Для меня одной из самых значительных и экстраординарных особенностей современного мышления является широкое распространение книг по психологии в ее различных вариантах. Есть общий интерес к вопросам, имеющим дело с разумом особенно с тем аспектом внутренних областей ума, который назвали подсознательным из-за отсутствия лучших слов и также потому, что его сфера в настоящее время для нас настолько неоднозначна. Едва ли найдется образованный человек, у которого не было бы минимальной степени знакомства с этой аналитической психологией. Даже если эта осведомленность сводится только к знакомству с несколькими из обычно используемых клише — такими как либидо, подсознательное, конфликты и сопротивления, неврозы и комплексы — что сам по себе указывает на явления, которые, конечно, редко встречались прежде в истории цивилизованной мысли.
Чтобы удовлетворить этот широко распространенный интерес к психологическим вопросам, было написано много книг, которые дали массовому читателю некоторое понятие того специфического мира, с которым имеет дело область аналитики. Многие из них чрезвычайно информативны, обеспечивают нормальное и уравновешенное (сбалансированное) представление предмета. С другой стороны, что неизбежно, есть большое количество того, что возможно, точно также осталось ненаписанным. Одним из самых любопытных последних заблуждений, является тот факт, что аналитическая психология — и здесь я использую этот термин в его самом широком смысле, включая различные школы, введенные Фрейдом, Юнгом, Адлером, и т.д. — является вещью вполне обособленной, и что единственная вещь, которая отметила наших предков как варваров и дикарей, заключалась в их полным отсутствии знакомства с психотерапией. Было бы совершенно абсурдно свести к минимуму все, что было достигнуто в современной психологии, благодаря усилиям таких проницательных исследователей, как Фрейд и Юнг. Но совершенно очевидно, что их протогонистско — психологический экстремизм также далеко заходит в том, что у наших предшественников отсутствовали интеллект и понимание. Поскольку факты небольшого исследования показывают, что будучи неосведомленными об аналитической психологии, древние люди, и в частности на Востоке и Ближнем Востоке, развили весьма сложные и тщательно разработанные схемы не только анализа, но и духовного развития и синтеза.
Некоторые ортодоксальные консерваторы могут подвергнуть сомнению взаимосвязь современной психологии с дискредитированными восточными и архаичными методами развития высшей или духовной природы человека. Однако практически такая взаимосвязь, несомненно, существует. Это — факт клинического опыта. Поскольку в течение длительного анализа раскрываются более сырые и поверхностные уровни бессознательного, а также растворяются моральные конфликты, символы и мотивы религиозного или духовного характера действительно проходят через порог сознания. Это вступление происходит посредством сна, интуиции и путем прямого предчувствия. Также они оказывают мощное влияние на всю личность, создавая целостность, новое и более уравновешенное отношение к жизни и объединяет различные слои сознания, совокупность которых мы называем человеком.
То, чего возможно добилась современная психология — это усовершенствование очистительных техник на основе усилий наших предшественников. Кроме того, из-за современных устройств методы аналитической психологии стали более понятны и удобны для обычного человека с улицы. В прошлом, техники достижения, мистика, магия и Йога, или любая подобная система, как бы она ни называлась, была всегда несколько удалена от кругозора среднего индивидуума.
Психология прошлого могла быть получена использованием слов йоги и магии. Темой йоги уже прекрасно занимались несколько умелых и компетентных писателей, которых стоит упомянуть здесь. Такая книга, как «Йога и западная психология», Джеральдины Костер, безусловно, должна занять свое историческое место, как подлинный и крупнейший вклад в прогресс аналитической психологии. Существует также сборник буддистских знаний «Концентрация и медитация», справочник на эту тему также большая заслуга. Многие современные психологи также изучали темы йоги и медитации, и нашли много того, что соответствовало и объясняло их собственные системы. Кроме того мистические системы постулируют цели и общие схемы, которые расширяют довольно туманный и неопределенный характер большей части наших психотерапевтических систем.
Аналитическая психология и магия составляют по моей оценке две половины или аспекта единой технической системы. Так же, как тело и ум, не две отдельных части, но просто двойное проявление внутреннего динамического «нечто», так психология и магия аналогичным образом составляют единую систему, целью которой является интеграция человеческой личности. Её цель заключается в объединении различных отделений и функций человеческого бытия, чтобы привести к действию то, что ранее по различным причинам было скрыто. Кстати, её техника такова, что невротические симптомы, которые были слишком настойчиво выражены, либо устранялись, либо смягчались благодаря процессу уравновешивания.
Далее будет очевидно, что под магией2, мы не рассматриваем театральное ремесло или жонглирование — и, конечно же, это не средневековое суеверие, которое было плодом невежества, рожденного страхом и ужасом. Эти определения должны быть исключены из нашего мышления. На протяжении веков магия была весьма ошибочно связана с такой патологией, как колдовство и поклонение дьяволу из-за двуличности шарлатанов и скрытности наших так называемых авторитетов.
Даже сегодня хранители этих знаний, которые измотаны своими личными проблемами и особенно их собственными сильными комплексами по-прежнему непреклонны в их традиционном отказе распространить более точное описание. Алистер Кроули принял средневековое правописание магии (magick) с «к», чтобы отделить психо духовную науку от обычной магии. Маги Золотой Зари, а также бесчисленные теургисты до них, писали слово магия без «к». Как и Регарди мы не видим причин отказываться от слова «Магия» («magic») на магической арене.
Имейте в виду, что эта книга была впервые напечатана в 1938 году, за десять лет до Джеральда Гарднера, опубликовавшего «Колдовство сегодня» и положившего начало религии Викка, которая является положительной и жизнеутверждающей. Регарди ссылается на «такие патологии как колдовство», обращаясь к средневековым суевериям, заклинаниям, и общей истерии, которые привели к инквизиции и делу Салемских Ведьм.
К сожалению, в настоящее время «патологии дьяволопоклонничества» имеют место среди отдельных лиц, которые называют себя сатанистами. Хотя многие самопровозглашенные сатанисты носители довольно незрелой философии бунтующих подростков, основанной на отказе от религиозных убеждений родителей, другие являются просто неэтичными, дисфункциональными социопатами, которые имеют мало общего или вообще не имеют связи с другими. Сатанисты последнего рода могут быть определены как лица, которые поклоняются сатане (христианской сущности зла), вызывают злых духов и практикуют злую магию (черную) по отношению к другим. Таким образом, Сатанизм не является жизнеутверждающей философией, и он должен быть обоснованно отклонен любым истинным искателем, который желает развиваться духовно. Как Регарди, заявил в главе «Дерево жизни»: «Теургист должен избегать тех, кто используют такие методы [о черной магии], так как он может быть загрязнен». В ритуале неофита Золотой Зари кандидат клянется «…Я не испорчу моего мистического знания работой Злой Магии в любое время испытаний, или под любым искушением» (Регарди, «Золотая Заря»). Должно быть ясно, что серьезные, этические маги не занимаются сатанизмом или черной магией.
Возможно, даже они потеряли все понимание её принципов. Поэтому не удивительно, что существует это заблуждение. За исключением очень немногих работ, которые привлекли внимание только незначительной части читающей публики, мало было написано того, что могло бы дать окончательное представление о том, что же такое магия в действительности. Поскольку кое-что из природы современной психологии, по крайней мере, частично, понимается балаганными разделами образованного мира, можно было бы сказать, что магия родственна ей и некоторым образом интересуется той же субъективной областью психологии, хотя некоторые понятия её природы и целей пребывают на пределе слышимости.
В зависимости от заинтересованности среднего человека или кандидата в магии, аналитические техники, несомненно, должны включать первый этап процедуры, используемой в духовном развитии. Поскольку, пока каждый не постигнет себя согласно тому странному проникающему свету, который психология отбрасывает на наши мотивы, он не может надеяться эффективно привести в действие спящую сторону его природы. И как бы небрежно не отклонялось это желательное самопознание как легко достижимая цель или, может быть, уже достигнутая, можно только произнести торжественное предупреждение, что это не так просто, как кажется на первый взгляд. То, что самопознание необходимо в стремлении к магии, является самоочевидным. Одновременно на пороге мы сталкиваемся с вооруженными до зубов охранниками. Нам противостоят такие вопросы: предположение, что интерес к духовной культуре мотивирован желанием уйти от волнений физической жизни? А что, если упорно защищаемая точка зрения является только сложной рационализацией, скрывающей чувство отсутствия безопасности, скучную, но настойчивую боль неполноценности? Эти довольно часто непризнанные факторы заставляют икать убежища в религиозном призвании даже в различных отраслях науки. Поиск и довольно часто предполагаемое открытие некоего подобного отцу Бога или вспыльчивого бога по типу Иеговы, часто имеет свои истоки в подростковом отторжении отца. Это сознательное забывание становится настолько глубоким, что внутренняя психическая необходимость в авторитете и любви отца бессознательно проецируется наружу в ужасное и повергающее в трепет божество. Поэтому распознавание истинных мотивов поведения и отношения к жизни имеет абсолютно важное значение. Когда это достигнуто, то можно перейти к рассмотрению другой стороны медальона, который является душой человека.
Как практическая система, магия связана не столько с анализом, как с обеспечением приведения в действие творческой и интуитивной части человека. Психологическая техника никогда не может быть полностью интегративна до тех пор, пока она не примет эту духовную сторону человека и не поможет анализанду признать или познакомиться с ее деятельностью. На данный момент, обработка этих вопросов остается почти полностью в пределах владений только магии. Она полностью признает необходимость интеграции. Мало того, что она принимает и предлагает результаты анализа, но она имеет еще дальше идущие результаты. Если анализ направлен на принятие бессознательного и законность его сосуществования с сознанием, то магия, можно сказать, является техникой для осознавания более глубоких уровней бессознательного. Это — уровни силы и реализации, значение которых мы можем смутно понять через созерцание религиозных деятелей прошлого. Будда, Иисус, Кришна, Святой Франциск и множество других являются представителями таких просветленных людей, которые стремились, все по-разному, к познанию себя и достижению реализации их истинной божественной природы. И раз так, то техники, которые они использовали, мы можем назвать преданностью, медитацией, и созерцанием. Однако существенно то, что они идентичны по духу с тем, что мы сейчас продолжаем обсуждать, как магию. В последней, однако, весь процесс достижения был систематизирован и развит в почти точную науку, имея в качестве своего основания открытие божественности. Хотя мало кто в жизни может достичь полной реализации их божественного происхождения и природы, тем не менее, для всех нас есть некоторая важность магии, некоторая степень выполнения или доступных навыков. Здесь нет ничего малого, что не может использоваться для некоторых хороших и благородных целей. Однако представляя себя лучше, нравственнее, или как то иначе, можно стать более эффективным, чтобы справиться и понять жизнь и мир внутри себя. Это цели, которые, несмотря на величину их видения, находятся в досягаемости каждого человека.
Еще не пришел момент рассуждений о тонкостях магического ритуала. Но для того, чтобы изложить основные психологические и духовные принципы, необходимо сослаться на то, что технически называют двумя столпами. (Эти два столпа являются основной частью символики Каббалы — старинной еврейской мистической традиции, которая является краеугольным камнем современной Западной магии и духовного роста. Для получения дополнительной информации о Каббале см. Регарди «Гранатовый сад» (Ллуэллин, 1988 г.) или нашу собственную книгу, «Журнал Золотая Заря», книга II, «Каббала: теория и магия» (Ллуэллин, 1994 г.) На полпути между Востоком и Западом, и Севером и Югом, в правильно установленном храме помещены два вертикальных столпа, (Для храма Золотой Зари это так. Храмы других магических и эзотерических групп не обязательно имеют эти столпы как часть храмового убранства) один из них белый, другой черный. Они являются частью убранства ложи, две символические противоположности в различных операциях природы. Так же, как храм представляет в миниатюре всю жизнь, которую мы можем прожить, или, скорее, многообразие частей нашей собственной внутренней природы, так эти два столпа символизируют некоторые аспекты этих явлений. Они представляют свет и тьму, тепло и холод. В человеке они означают любовь и ненависть, радость и боль, разум и эмоции, жизнь и смерть, сон и бодрствование. Каждая пара противоположностей мыслимых человеческим разумом находит свое отражение в применении этих двух столпов.
В настоящее время одной из наиболее важных идей, которые передаются студенту магии во время его инициации, когда его проводят от одного столба к другому, является идея, что опираться на одну или другую крайность противоположностей является очень опасным. Неразумно раскачиваться к противоположным полюсам маятника жизни. «Несбалансированная сила — это угасание жизни. Несбалансированное милосердие — всего лишь слабость и отсутствие воли.
Несбалансированная строгость — это жестокость и бесплодие разума» (Из «Ритуала Неофита». Регарди, «Золотая Заря»).
Мы можем изменить терминологию и вместо слова «милосердие», мы могли бы сказать «эмоции», или «щедрость», или «любовь»; вместо «строгости» мы могли бы сказать «сила», «рациональная часть нас», или «правосудие», или «тирания». Любое из этих качеств доведенное до крайности, неизменяемое другим, способствует нездоровому состоянию психики. Таким образом, это то, что в такой религиозно авторитетной книге как Бхагавад-Гита (Индуистский эзотерический текст, который подчеркивает освобождение от низшего, взращивая сознание, и понимание высшего Я), которую некоторые считают одной из лучших частей написанной религиозной и философской литературы, мы находим в выражении «Быть свободным от пар противоположностей».
Вся жизнь — фактический закон природы — это доминирование этих крайностей или противоположностей. «Две соперничающих силы и одна, которая объединяет их вечно. Два базальных угла треугольника и один, который образует вершину. Таково происхождение творения; это Триада Жизни» (Из «Ритуала Неофита». Регарди, «Золотая Заря»). Даже минимальное размышление убедит читателя в истинности этой теоремы. До тех пор, пока мы не приобрели мудрости и понимания, мы раскачиваемся в ходе семидесяти лет нашей жизни между самоуважением и самоотвращением, от преувеличенной оценки наших товарищей к их полному и окончательному осуждению. Правда c возрастом приходит умеренность и сдержанность. Но если бы это более сбалансированное отношение к жизни культивировалось, преподавалось или принималось ранее или до среднего возраста, насколько эффективнее мы могли бы быть и как многого мы могли бы достичь? Рассматриваемая техника состоит главным образом в сознательном примирении противостоящих сил. Именно это, называется развитием Золотого Цветка (См. «Тайна Золотого Цветка», в переводе Рихарда Вильгельма с предисловием и комментариями К. Г. Юнга (Лондон: Пол Тренч и Триибнер, 1931 г.)
Прежде чем продолжить, хотелось бы заметить, что очень интересной частью спекуляций, является рассмотрение Троицы в различных религиях. Большинство из них разрешаются сами, когда все теологические аргументы и интеллектуальные придирки полностью устраняются в отношении некоторых таких понятий, как Отец, Мать и Сын. Осирис, Исида и Гор являются отличным примером. Это также верно для христианской системы, где после тщательного рассмотрения мы находим Святого Духа, который определяется как женский аспект божества (В еврейской доктрине эта энергия связана с Шехиной, женским «присутствием» или «местопребыванием» Бога) И в еврейской Каббале у нас есть Троица Древа Жизни — Хесед («Милосердие»), Гебура («Строгость») (Или Гевура. У еврейской буквы Бет есть двойной звук — «b» или «v») и Тиферет («Равновесие» или «Красота»). Эта последняя триада связана с традиционной символикой — Хесед является мужской, относящейся к Юпитеру, символ отцовской мудрости. Гебура — женская, приписывается Марсу, указывающая на великую силу. Один алхимический афоризм выражает эту двойственность в таких словах: «мужчина является миром, и женщина — это сила». Удерживая все это в разуме, мы заключаем, что как Хесед представляет отца и Гебура — мать (Применение пола к чему-то настолько абстрактному, как Сефирот может быть сложной вещью. В некоторых школах мысли Хесед рассматривается как женская, а Гебура как мужская. По большей части каждая Сефира содержит определенные аспекты обоих сексуальных полярностей. Ни одна из Сефир не является полностью ьлько мужской или женской) так и Тиферет — «Красота», является посредником между ними. Достаточно интересно, что Тиферет относится к Солнцу, и соответствует третьему члену божественной Троицы — Сыну.
Рассматривая эти троицы, можно увидеть много выражений психологических фактов — то есть, ранее описанные факторы активности души с религиозной точки зрения поражают схожестью с идеей Срединного Пути (Буддистская доктрина умеренности — избегание крайностей). Это следование по срединному пути приводит к само-завоеванию и устойчивому росту Золотого Цветка, пробуждению заключенной в темницу души.
Отец и Мать, можно сказать, соответствуют двум колоннам храма, двум крайностями или противоположностям. В этом смысле они являются тенденцией, показывающей все явления природы. Они являются крайностями духа и материи, любовью и ненавистью, жизнью и смертью, отливом и приливом, систолой и диастолой. Сама природа является воплощением двух крайностей, двух противоположностей Троицы.
Человек, непросвещенный человек, у которого нет ни мудрости, ни понимания, также формирует свою жизнь на пути этих двух крайностей. Или, скорее эти крайности формируют для него жизнь. Ибо он, как будто по принуждению движим внешней силой, которую он не знает, между полюсами предельной любви и ненависти, раскачивающийся от доброты и сентиментального великодушия к очередной вспышке неконтролируемого гнева, ненависти и подлости. Его действия, почти без единого исключения, являются полуистеричными перемещениями от полюса к полюсу его эмоций. На самом же деле он находится под влиянием Отца и Матери.
Духовному студенту, тому, кто стремится к мудрости и знанию его высшего Я, всегда давался совет — избегать противоположностей. Его задача заключается в том, чтобы воздерживаться от принуждения предельных действий.
В некоторых школах магии, где обряды посвящения выполнялись прославленными адептами, которые когда-то полностью понимали технику, которую они использовали, обряды посвящения изображали погребальные церемонии высшего Я и его возрождение через систему технического волшебства и медитации. Здесь высшее Я всегда представлялось, как некая священная фигура основных религий — человек, который почти всегда было показан, как Сын Божий. Суть этических запретов этих систем должна была развивать внутреннего Сына. «Если Христос родился в вас….», «Смотри внутрь; ты — Будда». Я не верю, что эти образы могли иметь ссылки на любых исторических лиц, которых мы знаем. Но скорее я предполагаю, что они относятся к постепенному приведению в сознательную работу духовной точки зрения, уравновешенного отношения к жизни, отношения не направленного исключительно к любым крайностям. Признавая полярность жизни, такая точка зрения стремится руководствоваться срединным путем между извилистой и крайней активностью природы. Это путь Посредника, хранящего путь между двумя столпами, который создает равновесие и гармоничное положение, в котором кандидаты древних посвятительных систем оказывались в серьезном кризисе и кульминации в момент их посвящения. Это техника приводит к рождению Золотого Солнца Тиферет, солнца красоты и гармонии, которое является третьим лицом Троицы. Таким образом, одна система в наши дни (Система, упомянутая здесь, является Телемой, как это представлено Алистером Кроули) понимает Великую Работу как признание Коронованного и Побеждающего Ребенка Гора — того, кто принимает природу как Отца, так и Матери, и одновременно является совершенно отличным и уникальным существом. Через союз оппозиционных сил его природа, как правило, склоняется к новой точке зрения в завоевании жизни. Отец и Мать — «это силы, чье примирение является ключом жизни» (Из Ритуала Младшего Адепта. Регарди, «Золотая Заря»)
Для иллюстрации другого значения этой концепции, позвольте нам описать это с практической и физической точки зрения. Одним из основных неудобств, которое затрагивает большую часть человечества, является запор. Во многих случаях этого заболевания, не существует никакого органического нарушения; проблемы преимущественно имеют функциональный характер. (Хотя здесь следует добавить, что даже если были бы органические причины, имеется достаточно психологических свидетельств, указывающих, что это заболевание также может возникнуть из-за идентичных серий причин). Очень часто эта болезнь не реагирует на любые виды медицинской помощи. Часто пациенты свидетельствуют, что им был рекомендован массаж, хирургические операции, лекарства, природные средства и все другие виды лечения. Несмотря на это, болезнь сохранялась без изменений. Этот вопрос выявляет, что часто существует сознательный конфликт между двумя курсами поведения. Однако чаще реальный конфликт находится не в сознании, но существует в гораздо более глубоком уровне сознания — в бессознательном. Вероятно вокруг полового созревания развился конфликт такой остроты и серьезности, который требует психической безопасности эго, которое подавляется и полностью устраняется от рассмотрения.
Исходя из этого, мы могли бы заключить — и есть некоторые психологические доказательства этого — что это конфликт между инстинктами и социальными требованиями. То есть из-за обучения родителей формируется слепой отказ признать необходимость надлежащего и законного выражения инстинктов. Это отказ от одной стороны личности, отказ без обоснования причин. Это как будто, любуясь красотой и формой лотоса, мы бы не хотели помнить о слизистом источнике, откуда растут корни растения, и поэтому отрезали стебель, отделяя цветок от необходимых корней. Это отрезание стебля лотоса имеет своих двойников в сознании человека, многие из нас были отрезаны от наших корней. В этой отсеченной бессознательной жизни сознательное существование, в конце концов, имеет свои корни, и эти постоянные репрессии, вызывают некоторую степень диссоциации. То есть разрыв целостности и единства психики. Если психозы (Серьезное психическое расстройство. Психозы характеризуются обычно расстройством личности потерей контакта с реальностью и вызывают ухудшение нормального социального функционирования) достаточно интенсивны и продолжительны, то начинаются симптомы различных сортов, начиная от отсутствия жизнеспособности, раздражительности, запора и множества других физических и нервных расстройств.
С такой проблемой есть только один логический метод борьбы. Нужно довольно четко признать, что физические симптомы являются результатом внутреннего конфликта, конфликта между потребностями тела и самодостаточностью или трусостью разума. Это конфликт между необходимостью выражения эмоций и чувств, и властным убеждением эго избегать уязвимых составляющих его природы, того принципа, который однажды был восприимчив к боли и повреждению. С откровенным признанием конфликта следует попытаться вспомнить события
раннего детства, максимально усиливая воспоминания этого периода, не испытывая ни стыда, ни угрызений совести из-за его открытия. Сопоставляйте эти воспоминания со знанием, как взрослый, чей зрелый ум может рассеивать инфантильные эмоции, связанные с ранним опытом, в котором сочетались стыд или неполноценность или отсутствие безопасности. Таким образом, он связывает и применяет эмоции, избегая неконтролируемой игры противоположностей. Их существование не отрицается, и им не препятствуют. Это жизненно важные точки, которые следует понимать. Никакое отрицание или отторжение не может исключить того, что является реальным фактом, упрямый отказ в признании и согласии с частью своей собственной природы. Как мы видели, отказ от любой функции Я приводит к диссоциации, и к расстройству нервному и физическому.
Признайте, что когда-то произошел отказ от одной фазы жизнь и таким образом примите этот конфликт. Примите его, зная, что до тех пор, пока мы остаемся человеческими существами, эти конфликты ограничивают наш выбор. На современной стадии нашей эволюции, это является неотъемлемой частью человеческой природы и поэтому не может быть предотвращено. Но может быть устранено невежественное отношение к этому. Для этих противоположностей, двух столпов храма — их магические изображения или прототипы, представляют собой «эти вечные силы между которыми находится равновесие Вселенной. Те силы, примирение которых является Ключом Жизни, и разделение которых является злом и смертью» (Из Ритуала Младшего Адепта. Регарди, «Золотая Заря»). Тогда это является решением конфликта. Они должны быть согласованы.
Позвольте мне подытожить. Должно существовать четкое признание конфликта. Его точный характер должен быть проанализирован и следует повернуться лицом к его присутствию и принять все его последствия.
Нужно стремиться усиливать в сознании насколько позволяет возможность вашего разума все воспоминания детства. Другими словами, следует попытаться выполнить вид того, что в системе буддийской медитации называется Саммасати (Sammasati). Метод состоит в культивировании твердого обследования памяти. Здесь идея заключатся не в том, что эти воспоминания сами по себе имеют какую-то ценность, но в том, что поднимая их на поверхность, мы высвобождаем большую напряженность, связанную с ранним опытом. Здесь часто имеется связь нервной энергии в детском опыте, в тривиальных событиях, которым разрешается быть забытыми и опуститься в бессознательное состояние. Но эта забывчивость не помогает преодолеть шок нервного истощения, связанного с ними. Напротив она создает так называемое сопротивление-сопротивлений потоку жизни и жизненности, исходящее из примитивных и жизненно важных слоев бессознательного уровня.
«Что имеет значение» отмечает Георг Гроддек (Книги Гроддека включают «Книгу Этого» (Intl. Universities Press, 1976 г.), и «Смысл болезни: избранные психоаналитические письма») — блестящий немецкий врач психолог, « не нужно делать ничего сознательного в бессознательном, но освободить то, что находится в заключении и таким образом, отнюдь не является редким для подавляемого материала, опускание в глубины, а не приход в сознание… Что является решающей ролью в успехе лечения, так это удаление сопротивления».
Начиная с фактических событий дня, с которых читатель может начать это упражнение, охват медитации следует постепенно расширять до тех пор, пока в конечном счете на свет дня не появятся события первых лет жизни. Техника является главным образом одним из видов специальной подготовки разума к обратному мышлению. Эта трудная практика, как может показаться на первый взгляд, медленно и постепенно приводит студента к возможности искусства вспоминать. Факты памяти, с которыми сталкиваешься бесстрашно, без стыда и дискомфорта, разрушают сопротивление потоку жизненной силы между различными уровнями сознания, восстанавливают физическое, нервное и духовное здоровье.
По мере того, как воспоминания детства выходят на поверхность, студент будет видеть, каким образом теперь проявляется беспокоящий его конфликт. Поскольку по определению невроз (Любое ментальное или эмоциональное расстройство, возникающие в связи с не очевидными органическими поражениями или изменениями, включая такие симптомы, как отсутствие безопасности, тревога, депрессия и иррациональные страхи) — это плохая адаптация психики к самой жизни, при помощи этого процесса вспоминания он сможет увидеть, когда он не мог надлежащим образом реагировать на явления его существования.
Понимая это и полностью признавая характер его конфликтов, он должен теперь стремиться игнорировать это. Более точно можно сказать, что следует принять более позитивное отношение к этому. Это должно развиваться в полностью новое направление. Однако следует помнить, и это очень важно, что игнорировать любой симптом конфликта, который проявляется в памяти или теле, до того, как конфликт был принят и признан, является опасным. Безоговорочное признание почти неизменно выступает в качестве его резолюции. Любое другое отношение представляет собой бегство.
Механизм бегства является тем, что так часто принимается как невротичность, и чего следует избегать. Это путь труса. Противостоять конфликту — означает изъять последствия парализующего страха. Честность с самим собой выступает в качестве катарсиса. Каждый оказывается наделенным новым мужеством и большей способностью сталкиваются с проблемой лицом к лицу совершенно новым и более практическим путем. С учетом признания конфликта, вызывающего запор, сам симптом может быть проигнорирован, полагаясь на кишечник, который после перерыва в несколько дней возобновит функционирование по своей собственной воле. Конфликт и противоречия между двумя сторонами психики связали узел в сознании, который препятствовал общему идеальному функционированию. Непосредственным результатом этого является препятствие свободному движению нервной энергии в системе тело-ум, вызывая застой в той части системы, имеющей отношение или соответствие с факторами, задействованными в конфликте.
Оккультная теория, которая содержится в нашей традиции, может быть здесь чрезвычайно полезной. С некоторой степенью практического опыта мы могли бы легко открыть для себя точный характер первоначального конфликта путем рассмотрения той части организма, симптомы которой привлекают наше внимание.
Например, рассмотрим беспокоящий симптом — нефрит (Хроническое воспаление почек). Одним из наиболее важных аспектов магической традиции является астрология. В этой науке почки отнесены к деятельности планеты Венера. Как мы знаем из мифологии, Венера — божество, заинтересованное в любви, чувствах и эмоциях. Поэтому мы могли бы предположить, что в этом случае, если любовь или эмоциональная жизнь человека были расстроены или подавлены до такой точки, где душа наконец отказалась продолжать жить пока ей препятствует такой невроз, некоторое выражение этого разочарования, может быть передано родственным почкам. Если было разочарование полное и разрушительные для души, тогда вполне возможно, что мы должны найти рак, как симптом желания смерти — так называемого суицидального комплекса, указывающего на разделение в целостности души.
Кроме того мы могли бы продолжить дальше. Мы могли бы спросить относительно того, где локализовалась боль — справа, или слева, вспоминая определение каббалистического Левого Столпа как стороны милосердия, и правого, как столпа строгости. «Несбалансированное милосердие — это слабость и потеря воли (Это излишне запутанно. Здесь определение столпов Регарди (Левая колонна — столб милосердия и правая колонна — столб строгости), применяется только к расположению на Древе Жизни как оно отражается на тело человека в магических работах, а не так, как это видно на диаграмме Древа. Почти всегда эти столпы описаны так, как они видны на схеме. То есть Левый столп (Бина, Гебура и Ход) известен как столп Строгости и Правый столп (Хокма, Хесед и Нецах) известен как столп Милосердия. Два столпа сохраняют эти традиционные титулы, смотрим ли мы на Древо прямо, или повернулись к нему спиной).
Несбалансированная строгость — это жестокость и бесплодие разума» (Из Ритуала Младшего Адепта. Регарди, «Золотая Заря»).
Вопрос мог бы выявить тот факт, что страдала левая почка — это симптомом того, что человек боялся испытать вкус жизни в полной мере. Или с другой стороны из чистой компенсации, жил так, что во всем потворствовал себе. Правая почка указывает на симптомы строгих и жестоких репрессий, правил, где вся эмоциональная жизнь так подвергается постоянному разочарованию из-за этических нормы, что возмущенный Эрос отреагировал на тело острым нефритом, или может быть раком.
Там, где есть проблемы с ногами, пациент не в состоянии стоять, и ограничен лежанием, некоторые психологи мыслители для снятия блоков предлагают такое объяснение. Ноги являются средством, благодаря которому мы можем стоять, что дает поддержку для тела. В символическом виде, используемом бессознательным — и необходимо понимать, что деятельность бессознательного доходит почти исключительно через то, какие к нам приходят символы — инстинктивная жизнь — это наша психическая поддержка. Это то, на что мы, как правило, полагаемся — наш фундамент и стабильность в жизни. Поэтому, если наше понимание жизни не оправдывает то, чем она должна быть для нас, и, очевидно, что стандарт варьируется у различных людей — тогда мы чрезмерно подавляем наши инстинкты до такого состояния, когда в результате чувство незащищенности и тревоги становятся нестерпимыми, душа платит нехваткой поддержки личности. Таким образом, как говорят, нас учит болезнь. Когда наши поддержки, неважно какого характера, были уничтожены, мы иногда стремимся изучить причины и происхождение этого. Когда запросу содействуют с искренним взглядом на самопознание, и внутреннее сопротивление сломлено медитацией или анализом — несомненно, последует восстановление. То есть, тревожные симптомы исчезнут и вернутся нормальные функции организма.
Растворяющее трудности практическое решение этой проблемы состоит прежде всего в ликвидации страха насколько это возможно. Конечно с большей точки зрения, страх является неотъемлемой частью нашей структуры. Человек является настолько тщедушным существом на земле, а природа так огромна и страшна в ее деятельности. Как еще могло бы случиться так, что страх съедает сердца каждого из нас? Но это здоровый страх — страх, который является началом мудрости. Рассматриваемые эмоции — это патологическая вещь — страх будущего, страх потери положения, излишняя тревога о делах, на которые нельзя повлиять, или изменить, по крайней мере, не испытывая постоянный страх, что они будут меняться в манере, которая будет болезненной и грустной. С духовной точки зрения страхи, которые мы назвали, действуют как большой морозильник, как ингибитор действий и свободного потока внутренней жизненной энергии. Человек, который боится вступить на данный курс действий, потому что это может привести к провалу, или тот, кто боится успеха и вообще будущего, вряд ли достигнет многого. «Страх неудачи», как говорит один магический афоризм, «предтеча неудачи. Поэтому будьте без страха, поскольку в сердце труса, нет добродетели» (Из «Ритуала Неофита». Регарди, «Полная Система Магии Золотой Зари»).
Одним из наиболее интересных примеров психо-терапевтического отношения к страху, тревоге и бегству от проблем в целом является лечение Гроддека, когда он был врачом — до того, как он стал применять психологию к его проблемам, — к некоторым случаям несварения желудка и нервной диспепсии. Одной из психологических теорем относительно этой формы дискомфорта является то, что он возникает из-за беспокойства. Мы все знаем, как плохие новости или беспокойство влияет на пищеварение, от закисания пищи до полной потери аппетита. Однако причины этого особого беспокойства заключаются не в близких проблемах, но в тревоге, которая имеет свои корни в раннем конфликте и которая усугубляется возникновением неотложной проблемы, вызывающей конфликт и беспокойство. Лечение Гроддека почти гомеопатическое, подчеркнуто принципом или включает диету именно из тех продуктов, на которые ранее пациент не соглашался. Если яйца были причиной несварения желудка, то диета будет состоять из яиц до тех пор, пока в конечном итоге психик не откажется от попыток уклониться от ассоциаций, которые были связаны с яйцами, и в то же время пищеварительные проблемы исчезнут. Его идея заключалась в том, чтобы заставить душу решать свои проблемы и принимать их, а не в том, чтобы пытаться сбежать от симптомов, которые она посылает в тело. Безусловное признание конфликта и связанных с ним ассоциаций, было первым шагом в направлении лечения. В двух словах, это была техника нападения на механизм побега. Целостность не может быть выиграна эскапистским отношением к жизни. Такому отношению, которое избегает проблем и реальности жизни, наградой будет ничто иное, как грызущая боль вины и греха.
Тот же метод часто используется в других формах терапии. Среди них, например, лечение кошмаров путем анализа. Ужас, испытанный в кошмаре, заставляет спящего пробудиться в холодной испарине, с суматошным сердцебиением и необъяснимым чувством надвигающейся катастрофы — это также результат того или иного конфликта. Его характер, будучи бессознательным, может определяться только в контексте сна и длительного процесса признания, свободной ассоциации и восстановительного анализа.
Но если сновидец может быть обучен в его состоянии бодрствования осознанию того, что кошмар является только выражением внутреннего конфликта, тогда он приблизится к точке, где это перестанет беспокоить его. Он должен признать наличие такого расстройства, а не пытаться избегать его, потому что побег не является адекватным решением психических проблем.
Это открытие пришло к нам во время войны. Среди солдат на фронте были те, кто не признавал весьма очевидный факт, что война является опасным делом и что они боялись. Они не соглашались с этим, хотя под истинным потоком страха была ярость, и в целом инстинктивные импульсы должно быть соединялись со сценами битвы. Те, кто признал этот импульс, но в то же время увидел, что бегство было невозможно и что война должна быть пережита, не получили никакого психического или духовного вреда.
Был еще один тип солдат, которые страдали от ужасного страха, но могли похвастаться, что он нисколько не боятся, и которые получили контузию. Контузия -это шок, который получает нервная система от разрушительного шума взрыва, но он вообще не имеет ничего общего с его фактическими проблемами. Причиной был просто трусливый отказ столкнуться с конфликтом, бушевавшим в психике. И когда он стал так нетерпим, что фактически произошел раскол в сознании, так что возник разрыв в памяти, осознанности и в эффективности.
С принятием теории конфликта как причины кошмаров, тонкие изменения постепенно проникнут в кошмарные сны. Ниже приведен один прекрасный пример вместе с методом борьбы с ним.
Пациент женщина часто видела сон, что она висит на веревке в комнате, у которой был чрезвычайно высокий потолок, примерно пятьдесят или шестьдесят футов высотой. Веревка была зацеплена за крюк к потолку, и вес постепенно ослаблял штукатурку вокруг крюка. В любой момент крюк мог вырваться, и её тело могло упасть на землю. На данном этапе своего сна, не в состоянии противостоять ужасу смерти от удара о землю, женщина просыпалась в исступлении от страха, громко крича. В данном конкретном случае — и поскольку сон является типичным кошмаром, можно широко рекомендовать тот же метод — женщине было предложено медитировать на сон, прежде чем ложиться спать ночью. Предложение заключалось в том, чтобы удлинить продолжительнось сна так, чтобы увидеть, что же произойдет когда штукатурка наконец отвалится, и крюк вырвется из потолка.
Постоянное и глубокое размышление на тему сна перед сном является методом, благодаря которому можно так повлиять на бессознательное, что можно вызвать бдительное отношение даже во время хода фантазии. Тема медитации также должна быть сознательным применением идеи непротивления. Позвольте катастрофе случиться и смотрите на то, что происходит. Если фантазия заносит вас на высокий утес и в любой момент существует опасность упасть на землю, проснувшись в середине сна в поту от страха, тогда постепенно обучайте разум преодолеть все сопротивление к падению. Такими методами разрушаются сопротивления и подавления, и страх устраняется из сферы сознания.
Здесь нужно сказать несколько слов о подавлении (В психологии подавление относится к бессознательному исключению болезненных импульсов, желаний или страхов из сознания) и средствах его ликвидации. Много людей пришли к вере, благодаря случайному чтению некоторой ранней литературы по психоанализу, что психология одобряет удаление подавлений средствами, которые являются неэтичными и антиобщественными. Ничто не может быть дальше от истины. Подавление всегда определяется как бессознательный и автоматический процесс. Это процесс, в котором личность защищает себя от неприятной концепции, заталкивая её за горизонт сознания в темный и отталкивающий регион бессознательного. Поскольку этот процесс начинается очень рано, в начале жизни, в среднем возрасте бессознательное наполняется массой подавленного материала — идеями о родителях и родственниках, ассоциациями, связанными с окружающей средой, инфантильными убеждениями и действиями. С другой стороны, подавление — это также умышленная и сознательная вещь. Это предполагает процесс ликвидации, и сознательного выбора подавления одной альтернативны в пользу другой.
Это подавление, бессознательный процесс, выталкивающий вещи из поля зрения, что является опасным. Это опасно, потому что подавленные эмоции и чувства блокируют память и энергии в бессознательном. Поскольку идеи ассоциируются друг с другом, формируются определенные комплексы, если подавляемые блоки памяти начинают переполняться с ассоциациями, это раскалывает разум и блокирует энергии и жизнеспособность, которая должна быть доступна для всей личности. Победа над подавлениями продолжается победой над внутренними конфликтами, описанными ранее.
Нет никакой необходимости жить антиобщественной или порочной жизнью, потворствуя своим желаниям или деградируя, как думают многие люди. Быть свободным от подавлений, это не значит, что следует себя вебсти не «юнец в городе». Хотя это не означает, что следует избегать разумного удовлетворения инстинктивной жизни если это вообще возможно. Но откровенная реализация и признание многообразия человеческой личности, отказ от собственной слепоты в опыте, неважно каком, позволит далеко пройти по пути снятия раздела между бессознательным и сознательным, и удалит сопротивления и подавления.
Подтверждая позицию, изложенную в этой главе, я понимаю аналитическую психологию как партнера древней системы магии. Поскольку психология добилась успеха в разработке системы, которая может быть применима почти для любого человека, желающего знать некоторые отделы и составляющие его собственной личности. Возможно, первый раз в истории цивилизованной мысли появилась техника, которая имеет неоценимое значение для среднего человека. Это имеет высшее значение для студента магии и мистики, который слишком часто трудится, находясь во власти некоторых заблуждений в отношении того, чего он надеется достичь, и за какой отрезок времени он это выполнит. Исследование анализа прежде всего докажет ему, что он не может действовать быстрее, чем ему позволит его собственное бессознательное. Во-первых, это позволит предотвратить желание проскользнуть «без билета» и умерит иррациональный энтузиазм и стремление к скорости. Во-вторых, через устранение ошибочных идей в отношении себя, фантомов исполнения желаний и бесплодных мечтаний, он сможет получить более всеобъемлющий отчет о том, чего можно достичь через магические и медитативные системы, и какой степени достижения в этих сферах могут быть открыты для него. Он будет меньше подчинен заблуждениям и обману, потому что его влечение к магии не будет вызвано бессознательным желанием уйти от насущных проблем его собственного существования, с которыми, как он считает, он не в состоянии эффективно справиться.
Кроме того он познакомится с истинной степенью своего собственного чувства неполноценности. Навязчивая необходимость становится чрезмерно агрессивным из-за предполагаемой или патологической неполноценности больше не будет вызывать у него невыносимое чувство дефицита. Будучи знаком с фундаментальной проблемой отсутствия безопасности, которое имеет каждый мыслящий человек, так как человек настолько незначителен и неважен по сравнению с необъятной вселенной, он не будет склонен принимать критические религиозные или научные понятия из так называемых духовного опыта, или лабораторного эксперимента, опираясь на собственное желание какой-то вещи, которая является безопасной и надежной для него.
Анализ является логическим предвестником духовного достижения и магического эксперимента. Он должен включать определенную начальную стадию духовной подготовки. Если бы это было возможно, чтобы существовали такие магические школы, меня бы чрезвычайно удовлетворило увидеть, что магическому обучению предшествуют шесть или двенадцать месяцев применения упрощенного анализа, проводимого сочувствующими врачами или аналитиками, у которых был длинный и близкий опыт клинической работы. Магические школы должны открыть департамент аналитической психологии, если они хотят, чтобы их системы достигли выдающегося общественного положения и заслужили внимание и покровительство. Такие школы, предлагая значительно продленные курсы подготовки, в конечном итоге разработали бы такой тип человека, которого общественность не считала бы «опасным» из-за его ассоциаций с магией и приняла во внимание обоснованность его техник. Этот союз двух систем будет, для магии в любом случае, создал бы психологической кредит, и по отношению к ней прибавилось бы чувство большей надежности и престижа.
Одним из самых серьезных препятствий для успеха в магии, любому хоть немного стоящему результату в мистических науках, является то, что психо эмоциональная система ее среднего студента безнадежно забита детскими и подростковыми пристрастиями, которые как таковые не признаются. Эго вынуждено прибегать к экстремальным действиям, хотя и по принуждению. И под каждым его действием скрывается бессознательный призрак-страх. Именно с этими воображаемыми чудовищами может эффективно бороться аналитическая психология, и именно из-за таких абсурдных препятствий магические студенты являются закоренелыми, но неосознанными страдальцами (Студент Западной магии должен быть особенно бдителен в отношении инфляции эго).
Связывая магию и анализ, мы можем избежать ловушки, в которую так неосторожно попали наши предшественники. Создание гения — более конкретно, религиозного и мистического типа гения — неизменная цель магии, и это должно быть более доступно нам сейчас, чем когда-либо прежде, и значительно более открыто для успеха.
Эти идеи упоминаются не потому, что здесь систематически будет представлен союз магии и психологии, но в надежде, что эта работа послужит стимулом для некоторых психологов, познакомиться с магическими и мистическими методами и попытаться выполнить такую задачу. Кто бы ни преуспел в соединении двух в неразрывное целое, человечество будет ему всегда благодарно. Поскольку такой союз включает брак архаичного с современным, бессознательного с сознательным -предвестник рождения Золотого Цветка будет доступен не для отдельного человека, но для человечества в целом.
