«Традиционное Ремесло является Безымянным Путем магического искусства. Это Путь Ведьм, призвание сердца, призвание Хитрого Мужчины и Мудрой Женщины; это Скрытый Круг посвященных, составляющих живое тело Старейшей Веры. Его Ритуал Шабаша — это «сон, сделанный плотью». Его Мистерия заключается в земле, под ногами тех, кто шагает кривым путем Elphame. Его Писание — Путь травяной премудрости и звере-очаровывания, сокровищница знаний, которую помнят те, кто почитают духов; это Граммарий, нашептанных на ухо знаний, любимый теми, кто владеет святыми секретами мертвых и кому они поручены, которые смотрят вперед… Если кто-либо спросит о традиционном ремесле, ответы лежат в его родной земле: в Кругу Хитрого Искусства».
Таковы мои собственные мысли по поводу этого вопроса, также это мой собственный источник, но, тем не менее, они являются мыслями человека, который обошел Круг Хитрого народа много раз. На вопрос: «Что такое традиционное ремесло», есть также много полезных ответов, как и есть множество практикующих этого таинственного убеждения. Нет ни одного простого ответа на такой вопрос, и для меня это прекрасное разнообразие возможных ответов, которые подлинный практик может предложить является наиболее захватывающим. Возможности практики и верований, которые могут быть охвачены названием «Традиционное ремесло» неизвестны и должны навсегда оставаться такими, и все же, если смысл — атмосфера — этого многообразия может быть достигнута посредством дискурса, мы можем тогда постигнуть, возможно, интуитивно скрытую природу, которая объединяет их все.
Обращаясь выше, к «полезным ответам», я имею в виду именно те ответы, которые могут быть прямо использованы и ценны для практикующих. Для духа, которому этот дискурс предназначен эта беседа может быть полезна для всех и каждого из нас, к кому обращен сам вопрос. Хотя существует определенное количество людей, которые могут рассказать из первых рук о характере традиционного ремесла, таких приверженцев, по правде говоря, мало, и они скрытны. В последнее время очевидное проявление Старого Ремесла стало общественным достоянием в опубликованной литературе, книгах и статьях. Эта общественная деятельность — эхо возрождения внутренних знаний. Колыбель Старейшей Веры, позволяя излагать свои жизненно важные основы, изливается подземными потоками магической практики, предоставляя его энергию венам, которые проходят по всей земле, снова питает и лелеет зеленую землю Альбиона. Поскольку мы, те, кто вкушает Мистерии Старейшей Веры, являемся хранителями земли: наши знания — эликсир ее и нашего сердца. В этом мы должны быть истинны!
Общественные проявления Старейшей Веры не появились в единообразной форме, но проявились в различных стимулирующих формах. Эти различные формы или потоки традиции, можно относить к «соблюдению» или исправлению старого обряда; каждое отличие соответствует различным Мастерам или Хозяйкам, ответственным за устроение своих знаний. Можно подумать, что само существование общедоступной литературы будет указывать на тенденцию к ослаблению — размыванию духовной сущности традиции, но это не так. На самом деле верно обратное: имеется направление в сторону расширения и углубления духовного богатства Старейшей Веры. Старое Ремесло становится Путем, обладающим разнообразными аспектами, начиная от практического ремесла заклинаний, сформированного на уровне народной магии — до травяной премудрости и животного очаровывания, через изученный спектр магических методов, достигая в идеале высот подлинной мистики. Для того чтобы выяснить это разнообразие, полезно привести и дать краткое резюме конкретных примеров соблюдений, которые находятся в центре нашего настоящего возрождения: —
Путь Восьми Ветров, — это возрождение Безымянного искусства из Восточной Англии предложенное Найджелом Пенником. В сущности, он представляет конкретную школу магической практики, полученную из традиции Хитрого Народа, коренного общего локуса регионов Кембриджшира и Фенленда. Это произошло от начального потока «Сигалдри», знания рун — традиции, включающей как языческие, так и христианские элементы в когерентном магическом синтезе. Его образ преемственности, согласно Пеннику, передается от мастера к ученику, и сохраняются в устной и письменной передаче знаний. Важно, отметить, что в своей книге «Секреты Магии Восточной Англии», дается ссылка на Древний Орден костяного человека, магическое братство Лошадей-шептунов и одиночные мистерии жаба-мужчин и женщин. Эти и другие формы магической практики все еще действуют в тех же самых регионах и могут быть переданы, в широком смысле, как «Традиционное ремесло».
Via Nocturna: «Завет духовной охоты». Это инициатический поток Учения Мудрости — представляемый Найджелом Алдкрофтом-Джексоном, магистром Янус бен Азазель. Его учение являются производным от письменной и устной передачи знаний, и в целом представляет собой синтез многих различных аспектов знания ведьм. Короче говоря, центральное ядро Завета хранится в состоянии магического гнозиса, в котором ищущий предпринимает ночные духовные паломничества на шабаш. Поэтому Via Nocturna является невидимым конклавом посвященных, соединенных через равенство опыта в транс-эктазисе. Его мудрость доступна для тех, кто прошел через транспороговые врата из мира сего, и кто предпринял ночное путешествие в онерические сферы саббатического разгула. Эта часть потока традиционного ремесла известна своим вкладом в то, что может быть названо «Мистицизм Знания», свод знаний, полученных прямо через гностический опыт саббатических формул. В своем вкладе в эту область, Завет сыграл важную роль в экстраполяции внутренней мистической сущности из различных других учений, соблюдения Ремесла, самым главным, возможно, является клан Тубал-Каина. Клан Тубал-Каина — это Традиция Ремесла Ритуалов, увековеченная покойным Робертом Кохрейн. По данным Кохрейна, клан был органом посвященных, получивших свои мифы и методы оккультной практики от старых ведьм Норфолка. Следует отметить, что составляющие его мифические конструкции свидетельствуют о влиянии демонологических источников позднего средневековья, особенно в отношении учения о сошествии Наблюдателей, роли Тубал-Каина и почтения, оказываемого ему, как наставнику инициатической генеалогии или Ведьминой Крови. Важность вклада клана в текущее развитие Традиционного Ремесла проявляется в творческом влиянии, которое он принес, коснувшись тех, кто принимал непосредственное участие в его работе. В первую очередь это Эван Джон Джонс, который сделал много полезного в изложении различных аспектов учения клана, особенно тех, которые окружают мифические формы Замка, Черепа, Розы, и «Косули в чаще».
Культ Саббата — это название, принятое в целях коммуникации и идентичности, иначе называется телом посвященных Традиционного Ремесла. В своем нынешнем виде Культ представляется автором этого дискурса в роли председательствующего Магистра. Также я намерен описать его природу и функции с соответствующей объективностью.
Культ действует как средство для передачи Квинэссенциального Магического Потока и активно развивается в пересмотре магических практик, упомянутых в устной, ритуальной и текстовой форме передачи как «колдовство Кривого Пути». В Культе существует несколько параллельных обрядов ремесла; это нашло отражение в составе структуры его групп. Он включает рабочие контексты, такие как ковены и меньшие рабочие ячейки; но везде сделан акцент на автономию каждого инициируемого. Одна из важных функций Культа состоит в том, чтобы служить основой для различных инициатических потоков Старейшей Веры и, таким образом, выступать в качестве среды для слияния магической силы их возможностей. Хотя основная сфера деятельности в настоящее время централизована в графстве Эссекс, Культ образует определенное число транс-культурных инициатических линий наследования по всей стране и далеко за её пределами, основная мудрость учения Культа Саббата передаётся как устно, так и ритуально, через Трансцендентальное Колдовство и гнозис Саббатических Мистерий.
Это всего лишь четыре выражения Старейшей Веры, но их разнообразие свидетельствует о богатой текстуре британской магической духовности. Историческая законность этих четырех примеров как «традиционного ремесла» мною здесь не полностью подтверждается или опровергается, но, тем не менее, для меня тот явный творческий импульс, который они производят, является, самым достойным видом подлинности, независимо ни от чего. Существует заметное впечатление от творческого понимания и синкретизма, предоставленного опубликованными работами этих примеров, и это приводит к «ответу» на мой первоначальный вопрос. Для подлинной народной хитрости характерно использовать все, что есть под рукой и поворачивать все влияния независимо от религиозного происхождения к тайной цели Искусства. Поэтому, Старое Ремесло охватывает в себе множество подходов и методов, начиная от простых вопросов ремесла заклинаний до наивысшей церемониальной формы заклинаний.
Во всех контекстах можно найти части магических знаний и убеждений из многих разрозненных времен и мест, но все они призваны действовать в рамках транс — исторической арены священного измерения, будь то магический круг Колдовства или девятикратная схема Сигалдри. Форма традиционного ремесла постоянно развивается из корней народной магии, во всех ее многочисленных аспектах, и именно в этой связи, можно воспринимать траектории ее собственных возможностей. Духовный ландшафт Искусства в настоящее время сформирован силою собственного потока и мощной эстетикой мифопоэтической эклектики; его богатое разнообразие знаний предков является достижением новой четкости формы, что достигает высшей точки в очищении метафизики экстаза: истинной мудрости учения магического гнозиса. Это можно рассматривать как естественное развитие от одной стадии религиозной практики к другому, более сложному уровню, или еще — от инициатической позиции — можно воспринимать появление Мистицизма Знания, как своевременного открытия знаний, которые всегда были в центре Традиции. Ибо, поскольку огонь всегда ярко горел в центре круга, поэтому мы и круг должны вечно полностью изменять ось, проходящую через многие сезоны времен и судеб, и через священное измерение искусства мы все ближе подходим к вечному центру среди изменений водоворота Эонов и часов. Вполне возможно, что можно было бы воспринимать развитие в направлении, казалось бы абстрактных высот мистической мысли, проявляющееся в отказе от простого наследия «добрых люди Elphame», которые жили до нас, но это не так. Например, непосредственно для меня, основной клубок колдовства — шнур с узлами — может быть использован как для исцеления, так и для причинения вреда, а также для мистических задач рассмотрения позиций души. Круг горизонта безграничен и степень нашего реального инициирования измеряется исключительно нашими собственными самоопределяемыми границами его бесконечного компаса.
Возвращаясь к начальному вопросу этого дискурса и следуя через лабиринт другим путем, позвольте рассмотреть Традиционное Ремесло, его название и их значение, а также средства, с помощью которых сохраняется его Путь в общей дискуссии о магии. В общих чертах и везде в этом дискурсе «Традиционныое Ремесло» относится к языческим магическим и религиозным практикам, которые были переданы, по крайней мере, до начала двадцатого века. Географически термин, обсуждаемый здесь, относится к прошлой и современной британской народной магии, но он может быть расширен до охвата европейских верований и практик, главным образом северного происхождения. Несмотря на пространственное установление границ, принятое для целей настоящего дискурса, Старейшая Вера имеет бесчисленные формы и ее можно увидеть во многих отдаленных регионах Земли. Кроме того, культурное влияние, оказываемое на прошлые и современные формы Традиционного Ремесла в Англии многочисленны и разнообразны, включая следы знания, которые свидетельствуют об отличительных примесях инициатических потоков со всего мира.
В эзотерической, исторической и антропологической литературе второй половины этого века, термин «Традиционное Ремесло» обычно используется для обозначения формы народной магической практики, которая предшествует, или действует параллельно современным или «реформированным», исправленным практикам Ремесла. Современная форма колдовства известна в общем как «Викка», хотя следует отметить, что многие вариации этого современного движения существуют и называются многими другими терминами. В отличие от «Викки» Старое Ремесло его сторонники иногда называют как «Weikka», что часто произносится на языке Искусства как «Wytcha». Общий корень в этих вариантах как считается, является индоевропейским Вейк — что как говорят, означают «религию магов». Другими полезными связями и источниками являются такие англо-саксонские слова, как wicce /wicca — «ведьма»; «wiccian» — бросить заклинание, «witte» — мудрый; «wittan» — быть мудрым; старо-немецкое слово «Wikkerie» — чары; исландское — «vita» — знать, «vitki» — мастер, шведское — «WIKA» — изгиб, поворот; норвежское — «vikja» — повернуть в сторону, изгонять духов; англо-саксонскойое -«wikken» — сделать зло, следовательно, «wicked» — злой и, таким образом, «yfel» — означает находиться за краем смертного соглашения восприятия. Можно создать обширное обсуждение таких слов и названий; это может быть полезным для практикующего, так как это может стимулировать новые перспективы пути, но при этом такое обсуждение не имеет отношения к тем, кто занимается практикой Искусства. Следует обратить внимание на то, что полезно внутри Круга, а что нет.
Некоторые ученые из обычных научных кругов утверждают, что слово Викка изначально использовалось исключительно в уничижительном смысле, как ругательство или клевета против того, кого не любили или подозревали в maleficia или черной магии, и что оно, по сути, использовалось в любой форме до современного движения колдовства. Можно привести, тем не менее, источник не-уничижительного использования такого слова, как «witan» — знать — на различных исторических примерах. Однако, независимо от таких претензий, можно утверждать, что отвлекающее слово Wytcha использовалось на протяжении двадцатого века в среде некоторых современных потомков Традиции Хитрого Народа в Эссексе. Был ли этот термин передан в течение многих столетий тайной практики, или возобновлен как определяющее имя только вчера, уместно высказать некоторые из причин его текущего использования. С точки зрения практикующего принятие этого термина — это самосознающее средство заявления идентичности каждого из Хитрого Народа, как «Избранного знания», носителя мудрой крови и, таким образом, как начало истинной традиции ведьм. Также Wytch означает «согнуть или поворот» уместно в связи с «кривым» характером магического пути. Если принимать уничижительное использования слова Викка, то оно охватывает в настоящее время использование слова Wytcha. Человек Искусства движется по краю общества, он идет в мир человечества, но действительно находится «вне» его. Выходя за рамки нормативных показателей общества, каждый протаптывает путь обвинений и клеветы. Кроме того, можно сказать, что «Wytcha» просто правильное произношение англо-саксонского слова Викка и что оно используется сознательно современным Хитрым Народом, как преднамеренное восстановление уникальности и самобытности в сфере современной магической религии. Это, как говорится, общепринятое предпочтение такой практики — использовать термины само-определения «колдуна» и «колдовства» для себя и своего Искусства, и чаще всего не использовать имя вообще. Другими эпитететами для Обрядов Старейшего Ремесла являются, как отмечалось выше, «Безымянное Искусство», «Via Nocturna», «Саббатическое Ремесло» и др. Все эти названия могут быть использованы в обсуждениях магии для того, чтобы дать название «чему-то», что по своей природе не имеет имени: функциональные названия для коммуникации и самоидентификации.
Хотя полезно определять и, следовательно, различать различные виды Старого Ремесла друг от друга и от их современных копий, следует иметь в виду, что в некоторых случаях Старое Ремесло сливается или принимает верования и практики из таких преобразованных обрядов. Учитывая природные наклонности магических практик к синкретизму, между теми, кто взаимодействует в круге и за пределами его существует постоянное взаимное обогащение; и, следовательно, мы все заимствуем идеи друг друга. Однако различные формы современной Викки не рассматриваются здесь и, хотя они играют важную роль в истории и развитии магической практики в ХХ веке, цель этого дискурса расследовать характер потоков этого Ремесла, чье происхождение весьма древнее. Ибо в таких потоках будет найден синкретизм, который просто действовал в течение более длительного периода времени и, таким образом, вероятно, поглотил больше влияний и объединил их в тело большой духовной зрелости.
Интеграция современных викканских влияний в старые магические потоки — это всего один из аспектов развития слияния; есть много других влияний на Традиционное Ремесло, которые также могут быть приведены. Говоря о такой интеграции, я должен ради вежливости представить более в полной мере тех практикующих Старого Ремесла, которые считают свои обряды чистыми и отличными от других. В факте влияния других источников нет порока, и это не является актом компромисса, это может быть сознательной частью потока творческой духовности. В контексте моего собственного пути, у меня были прямые контакты с посвященными других видных магических традиций, и я всегда многое узнавал из такого взаимодействия. Такой контакт привел меня к активному участию в тантрическом Пути Уттара Каула и, на тонком уровне, к суфийской традиции Ovaysiyya. Эта причастность служила только для обогащения моей работы в конклавах Саббаических Мистерий. И через Культ Саббата и в качестве независимого практикующего, я и другие посвященные Традиции Хитрого Народа в Эссексе проводили транс-культурные связи и посвящения, и через такие попытки были вызваны многие важные влияния на современное изменение нашей практики.
Более глубокое рассмотрение таких влияний я на этот раз оставлю в стороне. По сути, мотивы, лежащие в основе целей такого взаимодействия, позволяют мне различать различные потоки Ремесла. В вере мы все руководствуемся, казалось бы, аналогичными мотивами, но среди породы Каина есть отличительные методологии веры, возникшей из естественного настроя на волшебный менталитет. Не зря их называют «Хитрым Народом»! Когда мы говорим о Традиционном Ремесле, о нем часто упоминается, как о чем-то, что «передается вниз» или «передается на». Что подразумевается под этими оборотами? Из моего собственного опыта, как инициируемого и Посвященного в Саббатический Культ, я могу рассказать несколько способов, в которых традиция передается от одного человека к другому в течение поколений. Наиболее очевидным способом является устная передача: сказанное слово.
Это и есть «знания, прошептанные на ухо», которые связывают одного практикующего со следующим, будь то мастер и ученик, или в виде познаний, разделенных в обсуждении среди современников в круге или клане. В этом контексте очень часто сохранялись самые ценные части знания, и именно вокруг такой неписаной мудрости существует аура табу. Дело в том, что не переведенное в написанное слово устное учение Ремесла существует в области между Мыслью и Текстом; оно живет с духами в сдвигающихся сферах памяти и воспоминаний. Когда такие знания могут быть записаны? Это вопрос, который я часто задавал сам себе. И я отвечаю, что нужно записать такие вещи, когда есть опасность их утраты или забывания. Тем не менее, я считаю, что ничего действительно не забывается об Искусстве, ибо в своей области — Круге — духи будут говорить с тем, чьи уши слышат. Из уст в уста истинный и невидимый Гримуар Хитрого Человека несется через века, это книга, страницы которой разбросаны среди множества рук, и все же связаны в общий покров из кожи и крови.
В некоторых случаях, устная передача Традиции проводится в контексте формального обучения. Это когда разговорный режим передачи действует в специализированном контексте торжественного посвящения. Это приводит нас к наиболее важному образу передачи традиции вниз: ритуальной передачи генеалогии духовной силы. Это сложный вопрос, из-за различных процедур, связанных с ней, но в основном процесс, к которому я обращаюсь, это выполнение инициатической индукции претендента через ритуальную точку, известную как «передача силы». Это магический акт, в котором вся сила традиции передается непосредственно от Инициатора к его/ее ученику, как от мастера к ученику. В рамках различных органов Ремесла, а также в братствах Гильдии, присоединенных/производных от франкмасонских Орденов, акт «передачи» выполняется таким образом — претендент становится на колени перед инициатором, левое колено непосредственно касается земли и правая нога упирается ступней в землю. Кандидат держит в обеих руках гримуар или священную книгу Ордена/Ковена. Инициатор в свою очередь, кладет правую руку поверх головы кандидата и свою левую руку на правую ногу, образуя большую площадь. Тогда Инициатор «завещает» все силы Традиции в восприимчивое тело кандидата. Этот акт выполнялся во многих вариациях, с целью «уплотнения» учебного процесса, через который проходит кандидат. Учебный процесс длится в течение различных периодов времени и построен в соответствии с тем, чему учат. В Саббатической традиции процесс обучения делится на две части. Во-первых, осуществляется девять месяцев испытательного срока, в ходе которого претенденты просто оцениваются на различия с необходимым характером. Когда это будет завершено, претендентам предлагается принять обряд посвящения; это является признанием их на пути Традиции и начинается формальный этап обучения, который длится один год и один день. Во время года посвящения, кандидат в буквальном смысле проводится по кругу в полном обходе ума, тела и духа. При выполнении этой схемы, проводится формальный обряд посвящения, центральным аспектом которого является акт вышеупомянутой «передачи». Акт «уплотнения» учебного процесса эффективно создает по-настоящему автономную позицию нового инициируемого. Ибо в акте передачи всего знания Традиция втекает в кандидата в состоянии гностической передачи. Именно тогда ему или ей необходимо вспомнить тело Традиции в соответствии с их собственными пристрастиями. Следует отметить, для тех, кто знаком с этим способом передачи, что есть много вариантов его исполнения; все они одинаково правильны, ибо это инициатическое значение, зашифрованное в ритуальном жесте, имеет единственное значение.
Третья форма, «нисхождения», является текстовой передачей знаний, это несколько похоже на способ увековечения шастр или стихов Священного Писания в тантризме. В ремесле существует целый ряд рукописных книг или Граммариев Искусства, которые передаются от одного Посвященного к другому. Такие книги являются хранителями знаний, принадлежащих к конкретным потокам или обрядам. Известны различные названия этих томов: Секретный Амбар; Библия Костяного Человека; Внедрение Дьявола; Книга Дракона и др. Наряду с этим существует «Книга теней», родовое название для рукописной книги викканских обрядов. Это название, в некоторых случаях, было принято некоторыми членами Старого Ремесла; ее поэтический резонанс часто являлся главной причиной для этого. В некоторых формах Ремесла, каждый кандидат должен сделать собственный рукописный экземпляр книги своего Учителя, книга искусства каждого посвященного сжигается после его смерти. Сущностью всех таких текстов является то, что это личные/прямые коллекции магических знаний, накопленные посредством прямого опыта и понимания Искусства.
Таким образом, их содержание является исключительной прерогативой их владельцев, это их естественное табу и это правильно. Круг Искусства проводится на многих уровнях и везде он должен быть проведен без изъяна. Родственным текстовому образу передачи является акт вручения магических артефактов. Например, передача жезла или шеста от мастера к ученику является одной из форм этого обычая частого в Ремесле Эссекса. Это устанавливает связь между Посвященными из поколения в поколение, и наделяет такие объекты отличительной высшей силой или духовной аурой близкой к личности. Такие объекты зачастую несут имена, которые свидетельствуют о вере, что они стали обителью духа. Стоит отметить, что передача магических знаний может произойти только через посредство таких объектов.
Это может быть из-за их талисманной природы, а также потому, что их появление может кодировать определенные тайны через сигалдрические шифры. С точки зрения Посвященного, я считаю, что магический объект может передать знания посредством деятельности духа, живущего в нем. Эта форма передачи может работать независимо от любых других средств, и может преодолеть разрыв времени и пространства. Можно, например, получить старое скраинг-стекло из антикварного магазина или резные деревянные изображения из иностранных племенных источников, таких как Западная Африка. Осторожная работа с таким объектом может позволить новичку установить связь с находящимся там духом и получить в трансе или сновидении невыразимую мудрость без физического контакта с предыдущим хранителем объекта.
Такой метод работы может принести новые веяния в праксис новичка Традиционного Ремесла, и может активировать глубокие слои мудрости предков, которые дремали в пределах круга и тела. Хотя наделенные магической силой объекты наиболее очевидно разделяют материальный план, они могут служить каналом для передачи самых тонких и нематериальных сил. Передача магических артефактов сама по себе является мощным средством для продолжения и накопления магического знания и силы. Это может произойти через, казалось бы, случайное приобретение такого артефакта, либо может возникнуть в формальном контексте ритуала посвящения, или может быть даже вопросом семейного наследства. Это последняя форма может работать через посвящение духовного родства и /или через линию крови наследственной традиции. Это подводит нас к следующей форме «передачи»: Наследственное Ремесло и семьи Магической Традиции. Этот тип прямой передачи встречается в контексте семейного происхождения: знания, обычаи и/или магическое имущество языческой магико-религиозной веры сохраняется внутри сплоченной и замкнутой родственные группы. Такая форма веры может сильно варьироваться от одного вида к другому. Примеры, с которыми я знаком охватывают диапазон от Традиции американского Хекс-ремесла до британской Христо-языческой веры (которую иногда называют двойным обрядом) в силу святых как духов-проводников.
Такие убеждения могут приводиться в качестве принадлежности, хотя и не исключительно к наследственные традиции, потому что они также могут пересекать и действовать в других потоках. Например, я имею свободный контакт с семейством, в котором сохранился интерес к магическим и оккультным вопросам на грани сопоставления материала из классических источников, таких, которые могут быть полезны в заклинаниях старых богов. Когда дочь семьи стала заниматься более современным колдовством, она начала использовать материал, который был ей передан. Интерес к народной магии, или как бы вы это ни назвали, ее семьи стал непосредственно действующим и вышел за пределы его исходных параметров. Путем последующих инициатических поколений такой «наследственный» магический материал стал интегрироваться с другими обрядами и превратился в свой собственный поток правопреемственности. Такой пример содержит элементы и семейного происхождения, и ритуала посвящения правопреемственности; как таковой он должен рассматриваться как часть Традиционного Ремесла, отличительного в своем собственном праве.
Образ, в котором сохраняются наследственные Традиции, изменяется от семьи к семье и может быть передан с использованием некоторых цитируемых ранее способов. Семейные традиции являются редкостью и могут быть очень скрытными. В некоторых случаях они не хотят рассматривать себя как часть, или имеющими какую- либо связь с другими формами язычества или магической практики. Это нужно уважать как качество их собственного аспекта пути, но, тем не менее, такие пережитки языческих верований являются частью духовной сущности, которая доносит Старейшую Веру. В случаях, когда семейная традиция взаимодействует с Ремеслом за пределами круга членов семьи, может произойти взаимное обогащение практического знания и уверенности старых знаний, которые сохранялись целостными. Следовательно, такое взаимодействие заслуживает похвалы. Помимо описанных выше способов, в которых передается традиция, есть и другие способы передачи, принадлежащие к тонкой сфере. Основным средством является то, что связано с онерической индукцией. Именно в этот момент, я должен прекратить писать о магии и начать писать через магию и в магии. Глупо упорствовать в обсуждении условий без содержания: мистик не нуждается в выражении откровения его сердца в любых терминах, кроме тех, что звучат на родном языке сердца, и ни один Художник не должен тратить столько времени на строительство рамок своего собственного образа, чтобы он пренебрег красками образа. Переводчики и создатели структур всегда будут следовать после! Существует способ ремесла заклинаний, с которым я связан и поэтому стремлюсь предложить читателю, независимо от его или ее положения, выйти за пределы и, таким образом оказаться в Мистериях, о которых они читают.
Для этого дела Искусства требуется кожаная веревка и ведьмин камень; это должен быть камень с отверстием естественного происхождения: врата высеченные руками земли и открытые очарованием языка реки. Принимая ведьмин камень в свои руки, следует смотреть в его отверстие и умолять его быть дверью для вашего движения в сновидениях. Затем следует взять кожаную веревку и, держа ее в своих руках, представить способы магической ночной процессии. Рассмотрите духов. Подумайте о них — тех, кто покинув тело, летит в свободу темной полуночи. Взойдите с духами через отверстия плоти; попрощайтесь со смертным вашим жилищем и бродите за рубежом в невидимой компании воздуха. Шагните в ветер и отдайте себя в объятия неба. Слушайте звук взмахов крыльев птиц и духовных крыльев; слушайте ритм их полета, повторяя слова очарования, структурируя ночную плоскость символами забытых желаний. Созерцайте врата к Иному: силуэты, увиденные на фоне свода звезд. Будьте вместе с ними, будьте в согласии с ночным странствующим хозяином неба. Пусть прохлада оживит звездную реку вашей души и приведет вас на запах следа непроходимого пути. Слушайте биение крыльев духа и чувствуйте биение вашего сердца; слушайте барабан сердца и считайте свои шаги в безграничном танце Бога, человека и зверя. Смотрите на товарищей в хороводе. Смотрите! С каждой живой картиной фантазий, завязывайте узел на шнурке и тем самым создайте четки возможностей сновидений. Когда на шнурке образуется семь узлов, пропустите его через рот ведьминого камня и завяжите в форме петли, в которую может помещаться рука. Камень и шнурок должны быть упрошены заключительной молитвой для заклинательной работы. Тогда, в конце своего бодрствования, камень должен находиться в одной руке (как правило, в той, что реже используется) и шнур оборачивается вокруг запястья. Камень должен лежать в руке, как ребенок в своей колыбели. Тогда я велю вам забыть о нем до утра. Случайно, в сновидении ваш дух должен пройти через каменный рот и блуждать за границей в «процессии ночных странников», летя в свободное место, которое некоторые называют «Шабаш». Где сновидение всегда принимает вас, шнурок узлов должен направлять вас и привести домой, еще раз, чтобы разбудить в краю дня. Если никакие сновидения не случились с вами ночью, то повторяйте заклинание — ведь в фантазиях появляются отголоски того, что вы еще не вспомнили. Таково заклинание, чтобы войти в сон Шабаша.
Некоторые практики этих мистерий считают, что истинный саббатический обряд или праздник круга Искусства отмечается в состоянии ясного транса. Шабаш, как полагают, является скрытой областью вне-между мирами бодрствования, сна и нормального сознания сновидения, это секретный домен, к которому могут путешествовать посвященные Культа, проходя через трещину в мирах, которая открывается на рассвете, в сумерках и в момент полуночи, принимать участие в созыве Искусства. К дороге в саббатический транс получают доступ с помощью множества процедур, часто включающих комплекс отвлекающих и одержимых праксисов сексуальной магии и нарко-эстетической индукции. Гнозис Сновиденного Шабаша происходит именно из тех инициатических потоков Ремесла, работа которых сосредоточена в Wytchan или Мистицизме Знания (Завет Духовной охоты и Культ Саббата). Здесь Шабаш воспринимается как прототипная форма всех магических аспектов и как объединяющий круг жизни и витальной символики, интеграции всех аспектов знания ведьм и магических техник.
Этим аспектам дают новую интерпретацию через личный мифопоэзис и, таким образом, оживляют прямой путь, основанный на опыте сновидений об инициатической практике. Из опыта сновидящего извлекаются отдельные элементы и используются в качестве основы для ритуальных процедур в пробуждении. Также может быть полезно обратное: аспекты ритуала в бодрствовании могут быть переведены в сон, и в нем могут принять новое и весьма глубокое значение. Таким образом, Шабаш Мистицизма Знания работает как перекресток между мирами и как арена для материализации первобытной магической силы из источника за его пределами. Посвящение в Сновиденный Шабаш отличается от других форм передачи в Ремесле; оно происходит вне контекста линейного времени и разрешает вход в транс любому обладающему достаточной магической способностью. Хотя онерическая передача часто является частью учебного процесса в рамках формального режима ритуального нисхождения знаний, тем не менее, с его помощью любой истинный претендент может достичь входа в священный Мистериум Искусства. Поэтому можно предположить, что любой может претендовать на инициатический статус, это может быть и так, но подлинный контакт с внутренним потоком магического гнозиса всегда очевиден, и не может быть просто вымышлен. Надо быть вызванным ночью, оставить плотский дом тела и лететь наружу в компании духов. Вызов из потустороннего, из саббатического созыва приводит претендента непосредственно к источнику силы посвящения. Некоторые из них могут интерпретировать это как причудливое выражение или сложную реинтерпретацию контролируемого имагинального рабочего пути, но я могу заверить всех и каждого, что сновидение о шабаше — духовный созыв странствующих ночных душ — это реальность за пределами всякого воображения! Это весьма секретное Великое Возвращение, посредством чего мы можем достичь соединения с Тайной Изначального Бытия и таким образом со всем тем, что можно назвать Традицией Магической Мудрого Ремесла.
Возвращаясь к нашему началу, «Что такое традиционное ремесло»? Если мы приобрели ощущение — некую атмосферу в этом дискурсе, то быть может «ответ» был дан через ностальгическое повторное пересобирание истины. Поскольку можно искать многими путями, но часто только через атмосферу магии, можно предчувствовать его суть в образе, наиболее благоприятном для реализации его содержания. Поэтому я стремился дать краткий намек на дух всепроникающейго Старого Ремесла и смежные формы магической практики. С этим намерением я сделал ссылку на образцы форм традиции, вместе с кратким описанием их спектра деятельности и точных пяти способов, которыми достигается сохранение их знаний. Все эти аспекты выходят за рамки ограничений по названию, и все они часто переплетаются в глубоких контекстах живой мифологии — в ореоле тайны, которая окружает реальность Хитрого Народа. Некоторые могут сказать, что вопрос должен быть таким: «Существует ли Традиционное Ремесло?» Факт названия этой статьи, и характер этого дискурса отвечает утвердительно. Реальные ответы связаны в книгах кожи и крови. Дан ли ответ на начальный вопрос этой статьи и кто такой «Хитрый Народ»? Ну, пусть каждый читатель решит сам для себя. Относительно того, кто такие Хитрые люди, хорошо … Они среди процессии тех, кто ходит ночью, называют ли их ведьмами, колдунами, Хитрым Мужчиной, Мудрой Женщиной, заклинателями бородавок или Старой Матерью Красного Гриба — они являются частью магического и мистического наследия Ремесла мудрецов Альбиона.
Эндрю Д. Чембли
