Саббатический культ: происхождение, сон и магистерий
Саббатическое ремесло — название для безымянной веры. Этот термин используется для описания продолжающейся традиции магической мудрости, инициатического пути, происходящего от прямого видения и исторической преемственности.
В историческом смысле Саббатическое ремесло успешно существует на фоне сельской народной магии, так называемого Хитрого ремесла, и изученных методов европейской высшей ритуальной магии. Средневековые и ранние современные магические обряды колдунов и знахарок были широки и различны по форме, но неизменно укоренились в прагматических делах исцеления, любовной магии, исцеления и проклятия. Где методы народной магии накладывались на традиции высшей ритуальной маги с вызовом ангелов, инструментами астрологии, и латинскими заклинаниями, которые были объединены в магию повседневности. Особенно, эти ритуалы, воззвания и формулы использовали идиому преобладающей религиозной культуры, а именно, христианства, часто объединяя народную религиозность в однородную смесь, уникальную для каждого отдельного практика. Хотя ритуальные маги и «хитрый народ» так же использовали христианские формулы в своих практиках, можно было утверждать, что этот религиозный язык был естественной своевременной идиомой текстов для магических обрядов. Однако, несмотря на смену языка и культуры, древняя методология и инструменты магического ритуала — эвокация духов, ритуальный круг, палочка, нож, символ, шнур, узел, заклинание, звёздные аспекты, растения и животные, инвокации, изгнание бесов и т.д — остаются более или менее постоянными.
Важное измерение магической и народной религиозности было связанно с онирическим (Имеющий отношение к сновидениям или сну (прим.пер)) или сновиденным царством. Периферийные области европейского фольклора сохраняют остаточные мифы, которые имеют отношение к онирическому месту встречи ведьм, собранию фей, ночных полетов и Дикой охоты.
Дикая Охота — группа призрачных всадников-охотников со сворой собак. Происхождение легенд о ней несет норвежские мифологические корни. Согласно скандинавской легенде, бог Один со своей свитой носится по земле, собирая души людей. Если кто-либо встретится с ними, то попадет в другую страну, а если заговорит, то погибнет. В Британии бытует версия о том, что охоту возглавляет король или королева эльфов, они могли похищать встретившихся детей и молодых людей, которые становились слугами эльфов. В фольклоре Северной Германии призраками предводительствует женщина Холда (Холте, Холле, Хулда или Холде) — богиня материнства и домашнего очага. В Южной Германии она известна под именем Берта(Берхта, Перхта), а в Норвегии — как Фригг. Она стережет души некрещеных детей и связана с Луной, отождествляется с римской Дианой. В Средние века считалось, что в свиту входят ведьмы и их возглавляет Геката, богиня темной стороны Луны, покровительствующая ведьмам. (прим.пер.)
Слияние с христианскими теологическими концепциями на фоне народной веры помогли в формировании стереотипного ритуала ведьмы, который мы знаем как Шабаш ведьм. В эзотерической перспективе предполагается, что Шабаш — это астральное или сновиденное собрание душ участников ритуала, животной самости и большого множества духов, фей и потусторонних существ. Полагается, что истинное местоположение шабаша — это перекрёсток пробуждения, сна и мирских сновидений,
то есть, в состоянии Истинного сновидения — царства, в котором Госпожа Луна, ночное солнце, освещает мир вне досягаемости для непосвященного.
Учение «хитрого народа» уходит корнями по большей части в европейскую культуру, но тут и там фрагменты знаний были переданы в современность. В случаях, где хранители знаний и ритуала были пылкими студентами магического искусства, фрагменты соединялись, устанавливая потоки традиции самосознания. Там, где два или более этих потоков соединялись, зарождалась река, и таким образом появился современный Культ, так называемая Саббатическая традиция.
Саббатический культ является телом магических посвященных, которые практикуют уединенные и коллективные ритуалы, чьи родовые традиции передаются в устной и письменной формах, от сохранившихся практик «хитрого народа» 19-го столетия и ритуальной магии. Это не предполагает, что мы занимаемся теми же самыми обрядами, воззваниями и т.д., которые использовал «хитрый народ» в 16/17 — х столетиях, поскольку сама природа этих вещей изменила свою форму и стиль. Нужно помнить, что ритуалы воодушевляются практикой, что духи так же как мужчины и женщины передают и учат Искусству магии. Как передача поколений, некоторые знания остаются постоянными, некоторые нет — они изменяются, развиваются и адаптируются соответственно времени, потребности и способности проникновения в суть. В прошлом столетии потоки обычаев и устной традиции процветали в маленьких кругах ритуальных обрядов, и в том, что передавались от поколения к поколению, простое учение сельских магов росло, сливаясь, чтобы установить традиции с обрядами инициации и формального посвящения. Читатели здесь хорошо осведомлены, что Саббатический культ является закрытым кругом и согласно давнишнему обычаю, тем, кто просит о вступлении, отказывают. Инициирование происходит только по приглашению. Где будут духи, там и путь должен быть найден.
Круг Саббатического культа дорожит обычаями и нравами, которые завещали минувшие поколения. Использование псалмов, библейских предсказаний, устные традиции ритуальной практики остались с нами, слившись с огромной массой знаний, некоторые из которых старые, некоторые новые — все же вся константа в вивификации (Вивификация — (от лат. vivo живу, и facio делаю). Оживотворение, оживление. (прим.пер.)) от вечного источника сна. Так как проходит время, Круг слушает духа- покровителя и через сон и посредничество с духами плоть круга растёт и продвигается. Подлинность нашей работы не покоится в старине, она активно проявляется в настоящем и будущем.
Определённая особенность культа — это специфическое использование мифов средневековья и ранних современных европейских Шабашей Ведьм как основы и идиомы для ритуалов и методов. Это не просто возвращение прошлого или человеческая выдумка, а скорее учение духа, материализующее мощную Саббатическую онирическую реальность в продолжающуюся традицию магической практики.
Целый комплекс образов, которые являются Шабашем ведьм, эзотерически понимаются как вневременная реальность нашего ритуала. Когда воспринято новое через практику, сон и посредничество с духами, бесчисленные лейтмотивы Шабаша собирают новый урожай мудрости и служат подходящим шифром для учения связанного с онирическим полетом, атавистическим преобразованием, предсказаниями, ритуализацией, двойными обрядами, духовной работой, и т.д. Саббатическая симвология таким образом была использована, чтобы закодировать и рассказать накопленное учение и то, которое все еще развивается в нашей традиции. Сновидения и совместный перевод сновиденных ритуалов и ритуалов как сновидений — форма основного объяснения и контекста для нашей работы. Активная беседа между посвященными и нашими духами-покровителями вдохновляет и побуждает эти сновидения. Это демонстрирует проявление в магическом артистизме индивидуального посвящения, то ли через текст, ритуальное представление, песню, гобелен, мастерство, или изображение.
Существующий контекст этой выставки картин возможно даст некоторый проблеск в эстетическом измерении Суббатических Тайн так ясно сформулированных различными личностями. У каждого художника есть уникальный взгляд. Представленные здесь изображения должны говорить о самих себе, поскольку там пребывают их духи. Будьте открыты для портретов сновидений и духов, и будьте готовы увидеть, что вы делаете с ними, а они с вами. Где вспыхивает искра видения, где передается вдохновение путь отклоняется снова. Да будет так!
Эндрю Чембли — художник и писатель
Эндрю Д. Чембли в основном одинокий практикующий Магического Искусства, сторонник так называемой «Веры под каблуками странника» — естественного общения между человеком и Духами пространства.
Помимо замкнутой частной практики, он был магистром Саббатического Культа, председательствующим в его посвящениях под именем Алогос Дхул-Гарнен Хидир. Он являлся автором нескольких гримуаров, которые рассматривают традицию Саббатического Ремесла, находящегося в его составной рецензии Одинокой Дороги, двойного пути, и Изогнутого пути. Его работы включают «Азоетия: Гримуар Саббатического Ремесла»(Хоапоп 1992 г.), «Кутуб» (Xoanon и Fulgur, 1995 г.), «Один: Гримуар Золотой Жабы» (Xoanon, 2000 г.). Он также является автором драконовских Гримуаров (или «Книги Дракона Эссекса), полного гримуара Изогнутого магического пути, опубликованного частным образом в 1998 году только для посвященных. Ограниченное издание этой работы планируется к публикации Xoanon в 2002 году. Эндрю Д. Чембли являлся автором многочисленных статей, которые появились в нескольких эзотерических журналах, чаще всего в старейшем журнале о колдовстве — «Котел». Он также являлся смотрителем магической гильдии, известной как «The Companie of the Serpent-cross» и звездного магического ордена «Кu-Sebittu». Кроме того, он являлся настоящим держателем линии из Уттара Каула Сампрадаи( Uttara Kaula Sampradaya), традиции средневековой тантрической практики. Здесь представлен ряд его картин, полученных гностическим образом.
Seth-pa-kharad
Эта картина изображает Формулу волшебника как Двойника или противостоящего Януса. Изображения использует сигиллистический эйдолон (Эйдолон— в эзотеризме — астральная форма человека.(прим.пер.)) для формы египетского Бога «Сет ребенок», как воплощение для магического процесса алхимического сосуда, Тайны, которая рассматривается полностью в «Книге Дракона Эссекса». Форма Бога воплощает в себе философскую само-проекцию как «тело обожествленной сексуальности», связывая рождения и смерть, Альфау и Омегу.
Звездные врата, открывшиеся союзом с Дриадами
Здесь изображается магическая Формула Звездного Леса, в котором практикующий погружается в мощное состояние ностальгии в целях усиления связей с дриадической чувствительностью и, таким слиянием бытия, открываются ворота для ингрессии звездного гнозиса. Один в сумерках, когда весь мир кажется, один стоишь против древнего и корявого дерева. Лишая разум самоидентификации, сознание поднимается и проникает, вьется и скручивается через корни, ствол и ветви, плотью Дриады становится «Я» мага в расширении. Тень Дриады бросается в человека, проникая в человеческую плоть, так что конечности и ветви самоидентифицируются заново и рождается Дикий Человек Леса. Один из них держится, вырисовывающимся на фоне падения ночи. Оттенки сумерек сливаются в танце предков и каждый вытягивает эти сочленения тела и создает само-расширяющееся небо. В промежутках между конечностями мерцают духовные звезды и сигналят об открытии неба.
Путь смерти по ту сторону порога сна
На пороге сна, каждый дрейфует в гипногогические реальности. Самопознание здесь останавливается и задумывается о рождении сновидений. Один из многих на перекрестке всех возможных переориентаций сознания. Вызов теней предков, для открытия дороги сновидений, появляется Путь Смерти по ту сторону порога сна.
Ангелический слуга
Здесь изображается магический ритуал, в котором фамулус или сопутствующих дух вызван к видимой форме ангелического блюстителя Одинокого Пути. Две фетиш-урны или магических сосуда наполовину погружены в землю, часто, это земля, взятая из родовой могилы. Один из них является сосудом для предка в его зверином атавизме, другие освящены для предка в его ангелической форме. Обе формы вызываются одновременно. Атавистическая форма используется для того, чтобы связать и дать мощность — буквально «оживлять» — последнего.
Ангелическая чувствительность служит для того, чтобы облагородить атавистические состояния и наделить звериное высшей артикуляцией. Процесс обозначен черно-белыми свечами, и сигилой в книге в правом углу. Руки — символы ангела показывают телесные следствия ритуала. Другие символы воплощают разнообразные компоненты практики.
Знаки четырех степеней
Четыре формулы входа написаны вокруг изображения как четыре стражи в единой схеме. Расположение этих формул получены из сновидений. Каждому советуем посмотреть соответствующие формулы в «Азоетии», где приведен полный контекст ритуала.
Изображение само по себе свидетельствует об энергичном магическом самоистекающем потоке, рассекая и пробуждая кровожадные инстинкты в уголках чистого разума. Линии выражают разграничение мысли и состояния познания. Ритуал через сфокусированный поток переводится с помощью знаний, психической направленности, эмоциональных состояний, и активного воплощения. Энергичный поток, таким образом, является как органической плотью, так и само-воплощенной обрядностью. Это приводит к трансу и прямому восприятию течения чувствительности.
Появление оперения «Ка» из «Я»
Это изображение показывает линии познания в косвенной и умышленной деконьюкции. Каждый использует оппозиционные чувства, мысли, отношения, моральные перспективы, вне биения музыки и танца, тишины и движения …. все, чтобы открыть внутренний кризис. Непрерывные противоречия Воли и переведенного в познание парадокса. Разум открывается в эмоциональной разрядке к своим ограничениям. Эта картина показывает пример формулы в применении. Человеческая чувствительность приостановлена и из молчания древней плоти приходят вызванные сигиллизацией крылатые ночные слуги.
Это можно считать уместным изображения в текущей работе Культа Зос Киа, магико-эстетического культа, основанного О.О. Спэйром и Кеннетом Грантом. Наиболее известный дух-предок ZKC названный «Черный орел» (или иногда Синий Орел). В последние годы своей жизни Спэйр вместе с Кеннетом и Штеффи Грант, проводил ритуал, в котором этот дух покровитель был связан в талисман — символ ZKC. Этот вопрос был выявлен в ходе личной переписки с К. Грантом около 1994 года, в течение которого обсуждалась текущая работа ZKC. В 1995 году посвященными Извилистого пути был заполнен новый этап ритуала. Его результаты и энергичный поток могут быть замечены сегодня, процветающие в работе живущих магических художников.
Корни внизу
Здесь изображается Формула дриадического союза большой глубины. Чувствительное тело обрушилось в пещеры и корневые дороги сущности. Трансорганический поток собственных конечностей в темноте в недрах Земли формирует себя как духовную форму, древнюю низшую чувствительность живых.
Окружение предков
Планы психических состояний, иные аналогичные аспекты ритуальной чувствительности, здесь фиксируются и охватывают вторгающийся дух, связывая его как предка. Поток от энергетических к органическим к атавистическим состояниям изображается между полюсами вызывающего и вызываемого. Поток и двойственность растворяются в точке выравнивания, где самоформируются оба затмения и другие соединения.
Доступ к проявлению
Это раннее изображение приблизительно 1988 года, изображающие волшебный процесс объединения персоны, проекции, сигилляции, возможностей, одержимости, перевода состояний и подключения к вызываемому лицу, в данном случае, предка покровителя магических ощущений.
Одержимость Azoa: освещение Zoa
Энергетический комплекс линий и органического менструма показывает магический фокус смерти-в-жизни. Вихрь одержимости эмоциональной само-цели, переориентация с символами для famuli. Присутствие мертвых оттенков собственного смертного бытия, таким образом, освещенные заново, поскольку они созданы сознательно в само-пантеоне волшебника.
Продление сексуальности
Параллелизм магического познания, то есть аналогичные эквиваленты мысли, Materia Magica, эмоции и так далее, размещаться в ритуале. Мы объединяем сигилы, изображения, цвета, ароматы, чувства, слова — все это имеет одну природу, но различно по форме. Это совместное расположение создает путь, связывающий состояние с состоянием. В ритуальной среде, в вихре природы и прорыве наружу с воплощением силы Древней Плоти. Все это продление сексуальности из «Я».
Ингрессия фамулуса
Кубок Любви получает сигиллизованный лунный эликсир: предок приближается к аромату Евхаристии. Половодье оргии сигиллической везикулы из транслятивных состояний и линейных форм становится чувством, познанием, «энергией». В этом вихре души вызванного падения, с открытыми глазами и в разуме человека нового самостоятельного рассвета просыпается сознание предков …. как само-сознание. Таким образом новые умения приобретаются за руку и глаз.
Везйкула — в цитологии — это относительно маленькие внутриклеточные органоиды, мембрано-защищенные сумки, в которых запасаются или транспортируются питательные вещества (прим.пер.)
Диаграмма магического процесса
Этот важное изображение формулирует компоненты практики и магического мышления. Здесь изображены ритуал, когнитивные фокусы и вещественная органическая основа. Сигиллические линии показывают связи и средства перевода одного ритуального сегмента в другой, и от состояния к состоянию. Ментальная четкость сочетается с автоматической экспрессией линии и кривой, объединение, с целью закодировать ритуал. Картина аутотелична, она изображает процесс его описания.
Аутотеличность — от латинского — «цели в себе самом». (прим. пер.)
Наследственная связь
На изображении: ритуал общения и беседы с предками. Раскрытая книга «Захват Сигил», известная как «ключ», будучи полученной через сон, знак для трупа-короля Mahazhael, повелителя-отца ведьм также известного под именем «Apethiui». Подсвечники прототип растений, украшенные перьями и костями, чтобы создать форму фетиш-полюса: средства для привлечения духов и привить мистику оккультной обрядности практикующему. Это само-очарование, процесс, в котором вся одержимость приводится в прямое и полезное приложение. На половину похороненный сосуд для всех оргий и мумий, и из его открытого рта вырываются языки черного пламени и сливаются с энергетическими молниями. Над светом свечи собирается материальное тело, и дух принимает форму глаза. Знаки процесса показаны на правой границе. Эта картина изображает ритуал, проводящийся с целью вызвать предков Тени ведьминой крови.
Магический квадрат и эвокация Холокриптикона
Это изображение представляет собой массив из магических методов в сопоставлении. Магический квадрат показан как «ключ», талисман. Формально ритуальное использование таких квадратов проявляются как трехмерные кубы, сетки со светом, в котором председательствующие духи двигаются и говорят. Здесь проекции квадрата в кубе показаны с углами сетки, приравниваемой к алфавиту колдуна из Азоетического корпуса. Шифр направлен через стрелку желания, и при посредстве обожествленной сексуальности, служит транслятивной средой для духов квадрата.
Примечательно отметить, что, как и параметры магического квадрата, границы линий этих картин работают так же, как периметр формального ритуального магического круга: для удержания, сосредоточения внимания и связи духов и мага в поле оперативного сходства.
Эта картина — талисман для неопубликованного магического текста «Алогос», так называемого «Холокриптикона». В настоящее время этот текст существует в целом во сне и частично в виде одной овеществленной рукописи.
Манифестация фамулуса
Тело в ритуале становится первичным объектом, ролью и пространством ритуала. Рука в магическом ощущении становится ритуалистом. Если она связана шнуром, лишенная ощущения и используется как сосуд для демонической эвокации, рука становится новой вещью. Шнур позволяет ощущениям мага смешатся с вызванными демонами и процесс выражения может начаться. Рядом c онирическим вдохновением, автоматизмом, одержимостью, и сигиллизацией, эта техника является частью набора мага художника. Композиции — это сброшенная кожа процесса, реальность артистизма оператора, которая, проходит через все вещи, трансформируя и познавая. Существующее изображение показывает дух, сходящийся в точке пейзажа сна, рядом с конвергенцией сигиллы к точке бытия.
