За год до публикации книг Гигера и Саймона, по ту сторону Атлантики был написан еще один «Некрономикон». Центральное место в издании этой книги занимал Колин Уилсон, человек выдающихся талантов и взглядов.
Уилсон спорный английский писатель, начавший карьеру как литературный критик. Его первая книга, «Аутсайдер» («Посторонний») (1958), была расценена как литературный шедевр, но вскоре он стал изгоем в том литературном сообществе, которое его хвалило. Его репутация была почти разрушена, но Уилсон, тем не менее, нашел рынок для своих более поздних произведений критики, фантастики, биографии и оккультизма. Первая реакция Уилсона на Лавкрафта появилась в его «Сила мечты» (1962), работе, дающей его интерпретацию различных образов писателя в свете его собственной философии. Уилсон выразил сдержанное восхищение рассказом Лавкрафта «За гранью времен», но охарактеризовал его как «больного» человека, который использовал «недостоверные» формы выражения» (что бы это ни значило), и даже пошел так далеко, что сравнил Лавкрафта с маркизом де Садом и Питером Кюртеном, серийным дюссельдорфским убийцей. После высказывания Августом Дерлетом своего возмущения этими толкованиями, Уилсон пошел на попятную и написал три приятных романа в стиле Мифы Ктулху: «Паразиты сознания», «Философский камень» и «Космические вампиры». И хотя с тех пор он продолжал часто комментировать Г. Ф. Лавкрафта, он, по всей видимости, все же считал того «нездоровым» писателем и постоянно пытался интерпретировать в свете своей собственной философии и теорий, не беря во внимание любые доказательства, свидетельствующие об обратном
Согласно введению, Уилсон впервые заинтересовался возможным существованием книги, когда его друг Л. Спрэг де Камп «обнаружил» «Некрономикон» Owlswick Press. Хотя рукопись не могла быть переведена и считалась фальсификацией, Уилсон был заинтригован. Вскоре он вступил в контакт с двумя людьми: Робертом Тернером и Джорджем Хэем. Тернер возглавлял группу магов, называвшуюся Орденом Кубического Камня, и изучал возможность того, что Лавкрафт получал свое вдохновение от древних гримуаров. Хэй редактировал сборник эссе о «Некрономиконе». Уилсон не верил, что «Некрономикон» реален, но решил найти ответы на свои вопросы.
Прорыв наступил, когда друг Уилсона Карл Тауск сказал, что у ученого оккультиста из Австрии, доктора Станисласа Хинтерштойссера, может быть какая-то информация. Уилсон написал Хинтерштойссеру, который сообщил ему, что отец Лавкрафта, Уинфилд, был египетским масоном. В то время как большинство американских Масонских лож являлись, в основном, социальными клубами, Хинтерштойссер утверждал, что египетские Вольные Каменщики обладали секретным знанием, переданным шарлатаном Калиостро (1745–1793), и, в отдаленном прошлом, пришли от греков, египтян и шумеров. Уинфилд Лавкрафт видел некоторые из этих материалов в своей ложе, а учил читать (или расшифровать) их человек по имени «Высокий Кедр» (Толл Кедар). Доктор позже сказал Уилсону, что в одной из книг Уинфилд увидел «Некрономикон», но скончался прежде, чем смог дать больше информации.
Воодушевленные, Уилсон и его друзья отправились на поиски «Некрономикона». Так как Лавкрафт упоминал в качестве переводчика книги Елизаветинского мага Джона Ди, Роберт Тернер отправился в Британский музей, чтобы посмотреть документы Ди. Там он нашел Liber Logaeth (или Logaeath), рукопись состоит из квадратов, заполненных буквами. Тернер отправил их Дэвиду Лэнгфорду, программисту и криптографу, который расшифровал рукопись и обнаружил там текст «Некрономикона». Хэй изменил планы относительно книги, и «Некрономикон: Книга мертвых имен» была опубликована в 1978 году, а книга в мягкой обложке из Corgi Books два года спустя.
По крайней мере, эту историю Уилсон рассказывает в книге. Он признал в Fantasy Macabre в 1980г., что частично это был «вымысел»[111]. Позже, в статье, написанной в Saint John’s Eve 1984 г. в номере фанзина «Crypt of Cthulhu», Уилсон рассказал полную историю. Началась она с Невилла Армстронга, основателя издательства Neville Spearman Limited, которое издавало фантастику таких современников Лавкарфта как Роберт Э. Говард и Кларк Эштон Смит. Армстронг попросил своего друга Джорджа Хэя собрать истории, чтобы создать аутентичный «Некрономикон». Собрав материал, Хэй обратился за помощью к литературному критику и оккультисту Колину Уилсону. Уилсон не впечатлился большей частью собрания и попросил Роберта Тернера написать фактический текст «Некрономикона». Все еще было необходимо объяснение происхождения книги, а у Уилсона был свой опыт в беллетристике, чтобы помочь его созданию. У него был знакомый немецкий приятель, написавший ему письмо, как «доктор Хинтерштойссер». Это помогло ему создать антураж, и он дополнил остальное своей фантазией. Армстронгу книга понравилась, и он опубликовал ее [112].
Одним из самых неудачных аспектов этого «Некрономикона» является краткость самого раздела «Некрономикон». Книга содержит систему магии, которая моделируется на основе реальных гримуаров, таких как «Ключ Соломона» и «Гоэтия», но основана на существах Мифов Ктулху вместо обычных демонов. Наряду с параграфами, описывающими природу Древних, в книге говорится, как сделать алтари, церемониальные мечи, благовония и другие магические атрибуты. Фактические обряды призывают Богов, таких как Йог-Сотот, Шуб-Ниггурат, и Ктулху (все описано в соответствии с Лавкарфтом и другими авторами Мифов), приносящих заклинателю богатство и знание.
Интересно сопоставить этот «Некрономикон» с книгой Саймона. После его публикации вскоре вышла из печати книга Хэя. Уилсон подсчитал, что никто из участвующих в его проекте не сделал более 100 фунтов (приблизительно 150$ по действующему курсу) [113]. С другой стороны, главный редактор книги Саймона говорит мне, что «Некрономикон» печатается с момента его публикации и, по моему опыту, пользуется большей популярностью, чем книга Хэя. Одной из важных причин могут быть цели, стоящие за текстами. «Некрономикон» Хэя предназначался в качестве полунаучной шутки. Что несколько обрядов, которые описаны в книге, отнимают много времени и требуют дорогих благовоний, древесины и других материалов. Книга же Саймона — для потенциальных магов. Она включает в себя большое количество обрядов, многие из которых не требуют никаких компонентов. Уилсон и его соотечественники относятся к своему «Некрономикону» как литературному курьезу, хотя книга Саймона, наполненная предчувствием обреченности, повышает свою репутацию в глазах тех, кто ее читает. Тот факт, что книга Хэя никогда не была доступна в Соединенных Штатах, может также объяснить это неравенство.
Роберт М. Прайс полагает, что этот розыгрыш был «невинной забавой»[114]. Я бы предположил другое. В своей статье в «Crypt of Cthulhu» Уилсон указывает, что «Некрономикон» не означает «Книгу мертвых имен», поэтому «любой, мало-мальски знающий латынь, мгновенно признает ее фальшивкой»[115]. Ларс Линдхольм, автор «Ночные пилигримы», отметил, что «Некрономикон» является греческим по происхождению и удивляется, как менее образованные читатели книги должны понимать этимологию, если Уилсон сам не может овладеть ею [116]. Однако, я бы с большей готовностью воспринял бы это как простой случай высокоинтеллектуального розыгрыша, если бы книга не была повторно опубликована.
В 1992 году Skoob Esoterica перепечатал «Некрономикон» Хэя в бумажном переплете в Соединенных Штатах. Книга обычно находится в оккультном отделе, и нигде в ней не дается намека на признание Уилсона, что это подделка. За ней даже последовал сиквел, «Текст Р’льеха» (еще одна воображаемая книга из Мифов, она из фантастики Августа Дерлета). В «Текст Р’льеха» есть еще несколько страниц из «Некрономикона», а также некоторые статьи по оккультизму. Возможно, извлекши урок, авторы более сенсационны в этой книге, предвидя потери, предвещаемые ее появлением. Однако, никакого намека на статью «Crypt of Cthulhu» Уилсона в ней нет. В одном отрывке Роберт Тернер даже высмеивает одного из оппонентов своего «Некрономикона», размышляя над «мотивами автора для такого расходования словоблудия на тему, которую большая часть публики сочла бы бессмысленной»[117]. Поскольку Уилсон уже признал, что работа является фикцией, его собственное и Тернера «словоблудие здесь вряд ли кажутся оправданными.
Das Necronomicon.
Трио «Некрономиконов» в1977-78 гг. было переведено несколько раз. Хотя это свидетельствует о популярности этих книг, с моей точки зрения они были неинтересными. Есть одна работа, о которой следует упомянуть за ее увлекательный характер.
Мой поиск в межбиблиотечной базе привел к «Das Necronomicon», переведенному Грегором А. Грегориусом и опубликованному в издательстве Verlag Richard Schikowski в Берлине в 1980 году. Когда я его получил, выяснилось, что перевод буквально слово в слово на немецкий язык книги Саймона вкупе с переводом Гоэтии, средневековым гримуаром, содержащим вызов демонов, дополнившим остальную часть тома. Никакого упоминания о Magickal Childe или Саймоне в книге нет вообще. Вводный материал на английском языке отсутствует, но безымянный комментатор рассказывает о том, как частично закодированная рукопись «Некрономикона» была обнаружена в примечаниях умершего оккультиста Грегора А. Грегориуса. Позже я обнаружил, что этим Грегориусом фактически был Евгений Гроше (1888-1961), глава немецкой оккультной ложи Fraternitas Saturni («Братство Сатурна»). Эта группа была филиалом Ордо Темпли Ориентис, или ОТО, которая отказался признать лидерство Алистера Кроули в 1925 году, и которая впоследствии была запрещена нацистами вместе с другими ложами и братствами [118]. Насколько я могу судить, они являются исключительно традиционным Орденом, и если атрибутика верна, то это свидетельство популярности «Некрономикона» Саймона, раз даже такой Орден считает книгу важной.
Вступление книги так кратко и расплывчато, что она, кажется, было запоздалой мыслью переводчика с целью оправдать плагиат. Хотя со взрывом информационных технологий это уже не должно было их беспокоить. Любой человек, имеющий доступ к Сети, сможет найти достаточно полную копию книги Саймона или Хэя в течение пяти минут, и я еще не слышал о том, чтобы на кого-то подали в суд за это. «Das Necronomicon» может быть самым ранним примером тенденции, в которой эти книги, как монстр Франкенштейна, сбежали от своих создателей и стали жить самостоятельно.
Некрономикон Элизабет Энн Сент-Джордж.
Элизабет Энн Сент-Джордж является (или была — я понятия не имею, жива ли она до сих пор) лондонским оккультистом, работающая в церемониальной традиции. Согласно краткой биографии, изложенной в «Дневнике практикующего оккультиста», г-жа Сент-Джордж выросла в Вест-Индии и, хотя она утверждала, что ее домом является Лондон, она провела, тем не менее, много времени, путешествуя по всему миру на свой скудный бюджет. После замужества она успокоилась и основала фирму по психическим исследованиям Spook Enterprises [119]. В части этой книги серьезно рассуждается от ее инициирования в Западную таинственную школу до рассказов о преследовании агентами КГБ ее семьи, друзей, собак и об архангеле. Хотя я не решаюсь делать такие суждения, я полагаю, что большая часть была написана ради забавы.
Я обнаружил более тридцати наименований, отпечатанных в Spook Enterprises, одно из которых — ужас ужасный!- «Некрономикон». В кратком обзоре автор отмечает, что произведение известно как «Книга Теней» и что это «копия рукописи, которая находилась в Перу, в частной коллекции в 1964 году»[120]. «Некрономикон» был переведен «мадам Рузо», женой умершего частного коллекционера, который жил в перуанском имении и Сент-Джордж, хотя последняя признает, что ее арабский «оставляет желать лучшего»[121].
Эта книга принадлежит не Абдулу Альхазреду, а магу по имени Аль-Рашид из Сотиса. (Сотис — другое имя звезды Сириус, что, вероятно, является шуткой для непосвященных). На нескольких страницах книги даются инструкции по любым делам: от оказания помощи женщинам в их деятельности до призыва армии ангелов. Простейшие из них использует такие понятия, как гигиена и медицина, в то время как наиболее сложные обычно имеют некоторые труднодоступные или невозможные требования («тайное благовоние земли», «шестисторонняя фигура смерти» или «свет звезд»). Рукопись является необычной среди «Некрономиконов»: в ней делается попытка изобразить Альхазреда, как того, кто знает ислам, и текст изобилует благочестивыми упоминаниями Аллаха и его пророка.
Книга слишком коротка, чтобы по-настоящему выполнить свое предназначение. В некоторых пунктах я качал головой — почему человек с Ближнего Востока, такой как Аль-Рашид, будет считать ирригацию сокрытой тайной? Все же «Некрономикон» Сент-Джордж вызывает озабоченность по структуре «Некрономикона», которую человек того времени мог бы написать. Средневековые авторы часто включали материалы, которые мы считали бы научными, а многие магическими или суеверными. В этом смысле этот «Некрономикон» более верен времени и месту Альхазреда, чем большинство других.
Некрономикон Мерлина Стоуна.
Мерлин Стоун – не по годам развитый молодой маг, самостоятельно опубликовавший четыре учебных пособия по современному колдовству еще в подростковом возрасте. Четвертый из них — это собственная версия двух из «Некрономиконов», небольшая брошюра в бумажной зеленой обложке, выпущенная в 1999 году.
Подзаголовок книги – «Компендиум церемониальной магии», и он соответствует этому. Первая приведенная здесь магическая операция является защитным ритуалом — Открытием Сторожевых Башен, сопровождаемая инструкциями для призыва духов. Здесь нам предстает изобилие этих духов, некоторые из них из многих средневековых гримуаров — плюс некоторые из «Некрономикона» Саймона. Книга далее включает в себя различные обряды церемониальной магии, описание Черной Мессы, краткое объяснение Каббалы и страницу вопросов и ответов относительно других произведений автора. В целом книга под одной обложкой содержит материал из еврейского мистицизма, средневековой черной магии, сатанизма, практик друидизма (?) и книги Саймона.
Эта книга сбивает с толку по нескольким соображениям. Неясно, является ли эта книга изданием Sacred Grove или Crystal Dawn – оба указаны как издатели в разных местах. Во введении Стоун говорит нам, что «Некрономикон» является «просто архетипическим символом» [122], но позже заявляет, что Кроули видел копию [123] и что оригинал (где бы он ни был) был углеродным, датируемым 6000 года до н. э.[124]. Даже обратившись к автору за разъяснениями, я все еще сбит с толку относительно его источников для этих заявлений. Далее, сформулированная цель данной работы заключается в том, что «эти обряды и знания не будут потеряны из-за чрезмерности политических организаций, жадных компаний, и т.п…»[125]. Этот сантимент прекрасен — и это было бы еще более восхитительно, если бы большая часть собранного материала не была доступна в течение десятилетий на бумаге! Уже потом Стоун объяснил, что книга послужила как сборник материалов, для которых у него не было места в других работах [126], что имеет для меня больше смысла.
Последние два примера характеризуют явление, которое возрастет в ближайшие в ближайшие годы — написание «некрономиконов» не ради денег или славы, а из желания оккультиста сделать свое собственное видение книги осязаемым. Вполне вероятно, что существует еще много таких «некрономиконов», о которых я не знаю, так что будьте внимательны, и не предполагайте, что книга подлинна только потому, что она здесь не указана.
Продолжение следует…
Примечания:
[111] Колин Уилсон, «The Mythos Writers: Colin Wilson», in Fantasy Macabre, Sept. 1980, стр. 20.
[112] Колин Уилсон, «Некрономикон: происхождение вымысла», Crypt of Cthulhu, St. John’s Eve 1984, стp. 15
[113] Колин Уилсон, «Некрономикон: происхождение вымысла», стp. 16
[114] Роберт М. Прайс, «Колдовство и обманы», Rod Serling’s The Twilight Zone Magazine, December 1984, стр. 65
[115] Колин Уилсон, «Некрономикон: происхождение вымысла», Crypt of Cthulhu, St. John’s Eve 1984, стp. 14
[116] Ларс Линдхольм, «Ночные пилигримы: следопыты магического пути» (St. Paul, MN: Llewellyn, 1993), стр. 170
[117] «Текст Р’льеха» (London: Skoob Esoterica, 1995), стр. 120.
[118] «Текст Р’льеха» (London: Skoob Esoterica, 1995), стр. 129
[119] Элизабет Энн Сент-Джордж «Дневник рабочего оккультиста», (London: Rigel Press, 1972), стр. vii–viii.
[120] Сент-Джордж, «Некрономикон» (London: Spook Enterprises, 1983), стр. 1.
[121] St. George, ed., Necronomicon, p. 3.
[122] Мерлин Стоун «Некрономикон», 1999, стр. 3
[123] Мерлин Стоун «Некрономикон», 1999, стр. 16
[124] Мерлин Стоун «Некрономикон», 1999, стр. 5
[125] Мерлин Стоун «Некрономикон», 1999, стр. 4
[126] Письмо автору 24.04.2004
