Красная книга Аппина и Пенсильванская народная магия

Эта книга посвящена практически не известным русскоязычному читателю колдовским традициям — пенсильванской и шотландской народной магии, а также из взаимосвязям с легендариумом Г. Ф. Лавкрафта и Мифом Ктулху.

В первой главе («Древнейшая история мира») отмечена роль мистификации в лавкрафтианской магии, рассмотрены основные списки легендарных книг Мифа и рассмотрен один из примеров таковых — «Древнейшая история мира» Бенджамино Эванджелисты (Бенни Евангелиста), народного целителя, жестоко убитого в Детройте в 1929 году. Реальная и мифическая биографии Эванджелисты и особенности его книги обстоятельно сравниваются, а детали расследования его убийства подробно проиллюстрированы газетными публикациями тех лет.

Во второй главе («Давно потерянный друг») проводятся параллели между личной практикой Эванджелисты и традиционным колдовством пенсильванских голландцев — пау-вау. На основе зарубежных источников детально излагается история, вероучением и практика пау-вау (в том числе главный гримуар традиции — «Давно потерянный друг»), а убийство Бенджамино Эванджелисты сравнивается с историей убитого за семь месяцев до него Нельсона Ремейера — известнейшего пенсильванского колдуна.

В третьей главе («Тайные книги Моисея») рассматривается взаимосвязь мифологии Лавкрафта и пенсильванского народного колдовства. Для иллюстрации этой взаимосвязи приводятся гримуары, использующиеся практиками пау-вау и вместе с тем упомянутые в Мифе Ктулху — Шестая, Седьмая и Восьмая книги Моисея (последняя входит в число знаменитых Греческих магических папирусов и переведена на русский язык впервые).

В четвёртой главе («Красная книга Аппина») рассматривается ещё один гримуар современных лавкрафтианских магов — Красная книга Аппина, изданная A.M.C.Vendetta в начале 2000-х. Убедительно доказывается, что, несмотря на близость европейской гримуарной традиции, эта книга — современный новодел, однако что настоящая Красная книга Аппина, действительно существовавшая в прошлые века и представлявшая собой, по-видимому, один из колдовских лечебников Шотландии, имеет много общего с пенсильванской народной магией.

В заключении проведено детальное тезисное сравнение рассмотренных источников — взглядов и практик Бенджамино Эванджелисты, колдовских традиций Пенсильвании, Тайных книг Моисея и Красной книги Аппина — с легендариумом Лавкрафта.

Введение

Традиция Древних, начиная с Г. Ф. Лавкрафта, полна упоминаний всевозможных книг, прежде всего магического и религиозного содержания. Некоторые из них (такие как Лемегетон, Седьмая книга Моисея или «Атлантида и исчезнувшая Лемурия» Уильяма Скотта-Эллиота) реально существовали до Лавкрафта и существуют до сих пор, другие (такие как Некрономиконы Уилсона, Рипеля, Симона и ряд других книг) были написаны скорее по мотивам вселенной Лавкрафта, хотя могли использовать и аутентичные источники, третьи (такие как Книга Тота), скорее всего, реально существовали, но были утеряны, о четвёртых не встречается упоминаний в долавкрафтовских источниках (что, с разных точек зрения, может восприниматься либо как доказательство их вымышленности, либо как доказательство их особой засекреченности). В прошлых работах^[1] мы рассматривали также некоторые тексты Традиции, являющиеся откровенными мистификациями и не несущие осмысленной информации. Сейчас же поговорим о некоторых книгах, реально существовавших до формирования свода Мифов Ктулху, но в действительности представлявших собой не совсем то (или же совсем не то), что принято считать.

Данная работа не является полноценным и самодостаточным исследованием избранной темы. Скорее это компиляция различных материалов (прежде всего не переводившихся ранее на русский язык), имеющих отношение к интересующим нас вопросам и позволяющих составить собственное взвешенное отношение к ним. Она могла бы стать ещё больше и интереснее, поскольку в нашем распоряжении есть ещё несколько интересных текстов на немецком и английском языках, однако, к сожалению, нам не хватило времени и рук, чтобы всё это перевести. Надеемся, со временем кто-нибудь из наших читателей поможет нам справиться с этой проблемой, и неизданные материалы тоже увидят свет.

Глава 1. Древнейшая история мира

Из русскоязычных источников по книгам в Традиции Древних можно особенно выделить два: статью «Книги в мифах Ктулху» в Википедии^[2], где приводится подробный (но, конечно, неполный) список вымышленных и реально существующих книг, изданий, рукописей и текстовых артефактов, встречающихся в произведениях Мифа, и «Перечень разыскиваемых книг»^[3], в котором акцент больше делается на книги, полный текст которых не обнаружен, а возможно, и не существовал никогда. Эти два списка не превосходят один другой, но взаимно дополняют друг друга: лишь некоторые произведения присутствуют в них обоих, в остальном же они самодостаточны. Первый опирается больше на художественные произведения, созданные Лавкрафтом и его последователями — Робертом Ирвином Говардом, Кларком Эштоном Смитом, Робертом Блохом, Августом Вильямом Дерлетом, Генри Каттнером, Рэмси Кемпбеллом, Лином Картером, Брайаном Ламли и некоторыми другими, — второй — на тексты, возникшие в оккультной традиции, выросшей из этих произведений (или, возможно, всего лишь на их волне). Предисловие ко второму списку столь ёмко и концептуально, что мы считаем уместным процитировать его здесь целиком:

Культ Альяха — это традиция, чьё становление происходит прямо сейчас, у нас на глазах. Однако она имеет настолько древние корни, что оные уходят к допотопным временам и ещё дальше — ко временам дочеловеческим. За столько времени в этой традиции должно было накопиться неимоверное количество знаний и, естественно, книг, в которых эти знания описаны. Такие книги действительно существуют, но хранятся столь тщательно, что заполучить хоть что-нибудь из них — это не только большая удача, но и удача почти невозможная. Однако любой, кто практикует достаточно упорно, так или иначе включается в древний поток знаний и через себя несёт эти знания своим современникам и потомкам. По этой причине в мифологии Культа реальные книги то и дело мешаются с вымышленными (придуманными от недостатка знаний, коими хотелось бы блеснуть). И нужно чётко уяснить, что данное обстоятельство ничуть не обесценивает знания даже из поддельных книг — Традиция насчитывает такую древность, что была множество раз не только забыта, но и уничтожена, и вновь возрождена множество раз…

Названия подлинных книг вдохновят на их поиски и иное добывание знаний из оных. Названия же поддельных книг, буде их описание вдохновит кого-то, могут со временем стать названиями тех книг, что вы будете держать в руках…

Оба списка предоставляют огромный простор для поисков и исследований, однако мы поговорим о двух из них. Мы не выбирали их целенаправленно (более того, одна из них не включена ни в один из двух списков, хотя и представляет собой особый интерес для современной Традиции, поскольку издана «культовым» — в обоих смыслах слова — издательством A.M.C.Vendetta), но так получилось, что при их изучении накапливалось всё больше аргументов в пользу того, что описывать их стоит в одном труде. Начавшись как захватывающий детектив, работа с ними превратилась в увлекательное исследование, выведшее нас на тему, о которой мы раньше и не подозревали — на Пенсильванскую народную магию пау-вау. Мы не ставим своей задачей подробный анализ этого явления и его взаимосвязи с Традицией Древних. Более того, настоящая книга будет представлять собой скорее сборник разрозненных статей (многие из которых впервые переведены на русский язык или снабжены комментариями, отсутствовавшими в прошлых изданиях), перемежаемых для связности небольшими авторскими вставками, нежели полноценную монографию. Однако собранный здесь материал уникален, и, возможно, он поможет дальнейшим исследователям проделать более кропотливую работу.

Эти две книги — знаменитая Красная книга Аппина, в среде русскоязычных почитателей Древних известная как демонолатрический гримуар, приписываемый Владу Цепешу, и «Древнейшая история мира, открытая оккультной наукой в Детройте, штат Мичиган» (The Oldest History of the World, Discovered by Occult Science in Detroit, Mich.), написанная неким Бенджамино Эванджелистой. Первую мы оставим напоследок, поскольку многие из читателей наверняка слышали о ней, но, скорее всего, совсем не то, что мы скажем здесь, о второй же, наоборот, практически никто ничего не слышал, кроме сведений, скупо изложенных в «Перечне»^[4]:

Бенджамино Эванджелиста, «Древнейшая история мира, открытая оккультной наукой в Детройте, штат Мичиган». Утром 3 июля 1929 года человек, войдя в дом на Сент-Обин-авеню в Детройте, наткнулся в кабинете на обезглавленное тело хозяина, Бенджамино Эванджелисты. Полиция обнаружила, что жена и четыре дочери Эванджелисты (в возрасте от полутора до восьми лет) также убиты, причём убийца пытался отсечь руку жене и одной из дочерей Эванджелисты. Было установлено, что орудием убийства был мачете. Впоследствии обнаружилось, что Эванджелиста стоял во главе религиозной секты и претендовал на то, что владеет сверхъестественными силами. Заявлял он и такое, что всякий раз между полуночью и тремя часами ночи на него нисходит неземное откровение, которое и подвигло его между 1906 и 1926 годами написать «Древнейшую историю мира» в трёх томах. Раскрыть убийство так и не удалось; последователи Эванджелисты как сквозь землю провалились. Человек по имени Теччо, которого заподозрила полиция, через 5 лет умер, когда против него скопились определённые свидетельства. Дело так и не было расследовано.

Книга начиналась следующим заявлением:

«По желанию Бога, при всём уважении к этой нации, я сделаю всё, чтобы рассказать вам о древнем мире. Я расскажу о мире до Бога, и как он был создан, вплоть до этого последнего поколения, и я поведаю вам о ваших потомках».

Книга изобиловала аллюзиями насчёт «пророка Меила» (вероятно, самого Эванджелисты в каком-то предыдущем воплощении). Меил с двумя помощниками странствует по свету, помогая праведникам и верша суд над злыми. Книга полна насилия и фантастических событий. При первом знакомстве возникает впечатление, что перед вами образчик типичной графоманской писанины, сработанной безграмотно, с большим количеством опечаток. Однако на 11-й странице привлекает внимание следующий абзац:

«В “Некремиконе” сказано, как Тёмные пришли к Земле со звёзд и создали людей быть им слугами».

Интересно то обстоятельство, что эти строки были написаны примерно в 1906 году, задолго до рассказов Лавкрафта; даже в 1926 году, когда завершена была «Древнейшая история», Лавкрафт лишь приступал к пробе пера. Сомнения не было, что «Некремикон» — это опечатка, или «Некрономикон» в неверном написании, поскольку на 28-й странице оно встречается снова как «Некронемикон». И снова, уже на странице 214, приводится описание того, как пророк Меил приносит гибель Князю Трамполю, потому что тот — «безграмотный трактователь магических тайн “Некромикона”».

Несложные манипуляции с поисковиками выводят нас на книгу «Философский камень»^[5] за авторством Колина Уилсона (разумеется, того самого, который причастен к созданию одного из самых известных Некрономиконов, а также автора более чем 80 книг в области литературной критики, музыки, криминологии, социологии, истории, сексологии, философии, оккультизма). Данная книга, конечно же, художественная, но в Традиции Древних это никого не останавливает, поэтому приводим из неё цитаты, имеющие отношение к Эванджелисте и его работе:

Карольи оказался приземистым широкоплечим человеком с продолговатым лицом и носом-томагавком; говорил он с сильным венгерским акцентом, Джекли представил его как автора монументальных «Мифов о Сотворении». Было в нём то огромное обаяние, присущее столь многим интеллигентным центральноевропейцам. Мы втроём (Барбара повела ребятишек на прогулку) зашли в кафе выпить кофе. Карольи, как я понял, был приверженцем Юнга. Мифы он расценивал как чистого вида поэзию, первые творения человеческого духа. Ватиканский манускрипт он посчитал настолько важным, что сокрушался, что не уделил ему достойного места на страницах своего внушительного труда; себя же он насмешливо сравнил с Бертраном Расселом, который, едва закончив свои «Principia Mathematica», получил письмо от Фреге, делающее всю проделанную работу никчёмной. Во всяком случае, он готов написать объёмистое приложение к английскому переводу мифа майя о сотворении мира.

Мы беседовали ещё долго после того, как Джекли пришлось возвратиться к себе в кабинет, обсуждали Юнга, Фромма и мифологическую школу в психологии. Глубина инсайта у Карольи впечатляла; это наглядно демонстрировало, что у человека нет необходимости в «видении времени» для того, чтобы улавливать реальности истории. В ряде моментов мне хотелось его подправить, но я понимал, что он пожелает узнать, откуда у меня такое мнение, так что я благополучно придал некоторым из своих инсайтов вид гипотез. И когда мы уже собирались уходить, он удивил меня словами:

— Вы знаете гораздо больше, чем желаете мне сказать.

Я решил не отрицать этого.

— Возможно. Но, боюсь, обсуждать это пока не могу.

— Я понимаю, — сказал он. — Но когда сможете, я был бы счастлив, если б вы вспомнили обо мне.

— Обещаю, что да.

Стоя с ним на ступенях музея, я сказал:

— Кстати, вам никогда не попадались мифы о сотворении, где действуют какие-то странные силы, обитающие в земле?

Секунду он размышлял, затем покачал головой.

— Такого, как у ваших майя, нет. Есть множество мифов о чудовищах. Вот у племени маунгве маками на территории бывшей Южной Родезии был миф о тёмном боге со звёзд. Но ничего похожего на ваших Великих Древних^[6].

Когда я разворачивал машину, Карольи подошёл и наклонился в окно. На лице у него была улыбка.

— Мне только что подумалось об абсурдной параллели к вашей легенде древних майя. Вам не доводилось слышать о деле Эванджелисты?

— Нет.

— Дело об убийстве в Детройте в конце двадцатых годов. Не буду вдаваться в детали… — он глазами показал на детей, — скажу только, что жертва преступления возглавлял религиозною секту. Он написал огромный талмуд о праистории мира, и, помнится, там фигурировали странные создания вроде ваших Великих Древних. Я, пожалуй, смогу выслать историю о том деле, если вам интересно.

— Спасибо, — сказал я. — Мне в самом деле было бы очень интересно.

Прозвучало нарочито вежливо.

…

Наутро из Лондона прибыла бандероль. В ней находились две книги — американский «пейпербек» под названием «Убийство лицами неизвестными» и потрёпанный синий томик с орнаментом на корешке и надписью на титульном листе: «Древнейшая история мира, открытая оккультной наукой в Детройте, штат Мичиган».

«Пейпербек» повествовал об убийстве Эванджелисты. Утром 3 июля 1929 года человек, войдя в дом на Сент-Обин-авеню в Детройте, наткнулся в кабинете на обезглавленное тело хозяина, Бенджамино Эванджелисты. Полиция обнаружила, что жена и четыре дочери Эванджелисты — в возрасте соответственно от полутора до восьми лет — также убиты, причём убийца пытался отсечь руку жене и одной из дочерей Эванджелисты. Было установлено, что орудием убийства был мачете. Впоследствии обнаружилось, что Эванджелиста стоял во главе религиозной секты и претендовал на то, что владеет сверхъестественными силами. Заявлял он и такое, что всякий раз между полуночью и тремя часами ночи на него нисходит неземное откровение, которое и подвигло его написать «Древнейшую историю мира» в трёх томах между 1906 и 1926 годами.

Раскрыть убийство так и не удалось; последователи Эванджелисты как сквозь землю провалились. Человек по имени Теччо, которого заподозрила полиция, через пять лет умер, когда против него скопились определённые свидетельства. Дело так и не было расследовано.

Я обратился к «Древнейшей истории». Она была написана на забавном, по-иностранному звучащем английском. «По желанию Бога, при всём уважении к этой нации, я сделаю всё, чтобы рассказать вам о древнем мире. Я расскажу о мире до Бога, и как он был создан, вплоть до этого последнего поколения, и я поведаю вам о ваших потомках». Книга изобиловала аллюзиями насчёт «пророка Меила» (вероятно, самого Эванджелисты в каком-то предыдущем воплощении). Меил с двумя помощниками странствует по свету, помогая праведникам и верша суд над злыми. Книга полна насилия и фантастических событий. При первом знакомстве возникает впечатление, что перед вами образчик типичной графоманской писанины, сработанной безграмотно, с большим количеством опечаток.

И тут на одиннадцатой странице моё внимание привлёк абзац: «В “Некремиконе” сказано, как Тёмные пришли к Земле со звёзд и создали людей быть им слугами». У меня перехватило дыхание, словно кто вдруг окатил холодной водой. Эти строки были написаны примерно в 1906 году, задолго до того, как Лавкрафт «изобрёл» «Некрономикон», «написанный сумасшедшим арабом Абдулом Альхазредом»; даже в 1926 году, когда завершена была «Древнейшая история», Лавкрафт лишь приступал к пробе пера.

Сомнения не было, что «Некремикон» — это опечатка, или «Некрономикон» в неверном написании, поскольку на двадцать восьмой странице оно встречается снова как «Некронемикон». И снова, уже на странице 214, приводится описание того, как пророк Меил приносит гибель Князю Трамполю, потому что тот — «безграмотный трактователь магических тайн “Некромикона”».

Неожиданно я без тени сомнения понял следующее. Эванджелисту уничтожили «они» — точнее, наслали кого-то, специально доведённого до полубезумия и отягощённого безумной ненавистью ко всей семье Эванджелисты.

Я показал книгу Литтлуэю. И тот сразу задал вопрос, который напрашивался уже и самому мне. Если «Древнейшая история» содержит вопросы, которые «они» хотели удержать в секрете, то как «они» допустили, чтобы эта книга попала к нам в руки?

Было бы достаточно легко повлиять на ум Карольи, внушив, чтобы он её не посылал.

И вот, читая дальше, мне кажется, я уяснил причину.

Книга представляла собой несусветную мешанину белиберды. Отдельные отрывки, возможно, писались «по вдохновению», но в основном это были потуги полуграмотного (к тому же и плутоватого) имитировать Библию; кроме того, чувствовалось и влияние «Книги Мормона». За исключением предложения о том, что Тёмные создали людей, в этой «Древнейшей истории» не было ничего ни глубокого, ни интересного. Тем не менее, кое-что проступало совершенно ясно. Эванджелиста по какой-то причине действительно развил некое странное качество визионерского второго зрения. Его утверждение о том, что всякий раз между полуночью и тремя часами у него бывает озарение, вероятно, правда. У него не было силы отличать мутные фантазии собственного подсознания от подлинных моментов «видения времени». Но бесконечные попытки проникнуть в отдалённые эпохи — возможно — вкупе с какой-нибудь мозговой аномалией (второе зрение часто ассоциируется с повреждением «головы»), открывали ему секундные видения доплейстоценового периода Великих Древних (я уже говорил, что проще видеть отдалённые эпохи, чем сравнительно недавние). Начинал он, наверное, как какой-нибудь неврастеничный шарлатан, однако сознавание, что многие из «видений» действительно являются высвечиванием прошлого (они носят ту печать реальности, что делает их безошибочными), могло наверняка внушить ему, что он — это перевоплощённый пророк Меил, призванный, подобно Джозефу Смиту, основать великую религию. И это ему, видимо, удалось, исходя из того, что вышли все три тома «Древнейшей истории». К моменту убийства он переделал подвал своего дома в подобие часовни, задрапировав его зелёной тканью, и подвесил на проволоке над алтарём «зверские, зловещей формы фигуры» из папье-маше, а по центру — огромный глаз, который подсвечивался электрической лампочкой (не было ли это символом Великих Древних, чей постоянный надзор он сознавал?). Последующие два тома его работы к моменту гибели всё ещё находились в рукописной форме. Были ли в них ещё какие-нибудь откровения Великих Древних? Вполне вероятно: качество видения времени с практикой совершенствуется. И тут мне стало ясно, почему «они» допустили, чтобы «Древнейшая история» попала ко мне. Это служило предупреждением. У меня теперь была «семья». А брат Литтлуэя уже покушался на одно убийство. Вмешательство было ясным. Предстояла война или мир; выбор зависел от меня.

…

Кларету я застал у окна; она отсутствующим взором смотрела на струи дождя. Вид у неё был явно удручённый. От неё я узнал, что Роджер всё ещё спит. Я поднялся к нему в комнату. Он был накрыт одной лишь простынёй, одеяло валялось на полу.

Подушка отсырела от пота. У самого Роджера вид был ужасный: свалявшиеся волосы прилипли ко лбу, кожа изжелта-зелёная. Он лежал с открытым ртом, глаза запали. Я сел на подоконник и, обратившись взором в сад, вызвал в себе ощущение покоя. Это было сложно; «они» сопротивлялись, пытаясь меня отвлечь.

Но через несколько секунд я этого добился. Мне моментально стало ясно, что «они» возвратились: комната вибрировала тем особым мрачным насилием, что я впервые ощутил на Стоунхендже.

Я поступил в точности так, как накануне: вживился в ритм разрозненных образов Роджера и начал понемногу нагнетать давление в том же направлении. Ему, судя по всему, снился город, изнемогающий от ужаса перед двумя воплощениями зла: Товейо-Судьбоносцем и Яоцином-Врагом; оба они сбивали с пути странников и погребали их тела в болоте. Периодически полуразложившиеся трупы извлекались и оставлялись на городской площади… Этот сон, можно сказать, был вариацией легенд о Тескатлипоке, Повелителе Ночного Ветра.

Я был определённо уверен, что Роджер очнётся прежде, чем я достигну каких-нибудь результатов; основной моей надеждой было, что у него не будет ещё одного приступа эпилепсии. Поэтому давление я нагнетал крайне медленно и осторожно. Роджер начал бормотать во сне. Любому другому его лепет показался бы невнятным, но так как я уже находился «внутри» его сна, я мог понять, что он пытается выговорить. Он рассказывал о существе по прозванию Охотник За Головами, что появляется и бродит лишь при лунном свете. Роджер теперь подёргивался и истекал потом; я знал, что до пробуждения остались считанные минуты. Я подошёл к изголовью его кровати и прошептал:

— Где мне найти «Некрономикон»? — неожиданно вспомнилось, что у Эванджелисты в «Древнейшей истории» он называется ещё и «Аль Азиф», поэтому я спросил: — Где находится «Аль Азиф»?

Вопрос я повторил шёпотом несколько раз. Мозг Роджера разрывали противоборствующие силы; видно было, что он вот-вот очнётся. Тут он произнёс что-что вроде:

— В ладье…

…

Литтлуэй пришёл примерно через час.

— Я думаю, что всё-таки сказал Роджер, — поделился он. — «В ладье». Просмотрел указатель к «Атласу мира», определить, где есть такое место, чтобы звучало как «ладья». Есть несколько в Индии и Бирме. Но вот что меня шарахнуло. Ты уверен, что это именно «В ладье»? может, то было «Ф ладье»? Что-нибудь типа «Филадье»?

— Филадье? Где оно такое?

— А Филадельфия? Например, начинаешь выговаривать «Фи ладельфия» и тут обрываешься: «Филаде…»

Я хлопнул его по плечу.

— Боже ты мой, Генри, гениально! Может, ты в самом деле прав!

— Что ж, возможно… единственно что: как выяснить, есть ли какая-то оккультная коллекция в Филадельфии? Может же оказаться и частный коллекционер. Или какая-нибудь полубезумная секта. Если я верно помню, Эванджелиста какое-то время провёл в Филадельфии…— Я знаком с Эдгаром Фрименом, заведующим английским отделением Пенсильванского университета. Он, по-моему, большую часть жизни там прожил.

— Позвони ему. Сколько сейчас времени — половина второго? В Пенсильвании восемь тридцать. Дай ему до десяти часов.

Казалось маловероятным, но мы были твёрдо настроены использовать каждую возможность, неважно какую зыбкую. Я сделал заказ на международной, запросив на десять часов связь с Пенсильванским университетом. Оператор позвонил в самом начале одиннадцатого. К счастью, Фримен оказался у себя в кабинете.

Назвавшись и поздоровавшись, я сказал:

— У меня к вам довольно странная просьба. Я пытаюсь отыскать книгу, средневековую книгу по магии и сверхъестественному. В Филадельфии есть какие-нибудь библиотеки, которые специализируются на таких вещах?

— Насколько я знаю, нет. Я бы смог сделать для вас запрос. Кажется, у розенкрейцеров есть здесь филиал, но не думаю, что у них такая уж большая библиотека. Есть, конечно, впечатляющий отдел здесь в университете. Вы знаете, как она хоть примерно называется?

Я объяснил, что звучит примерно как «Некрономикон», но досконально точно не знаю. Фримен указал, что «Некрономикон» — это вымышленное название, выдуманное Лавкрафтом, но я объяснил, что есть основания считать, что он действительно существовал или был основан на реальной книге.

— Вот те раз, — растерялся он, — просто не знаю, что и сказать. Сознаюсь, не подозревал даже… Это, наверное, на латыни?

— Не обязательно. Может оказаться и на арабском.

— Что ж, это не так сложно проверить. Я бы мог выяснить, есть ли у нас какие-нибудь фолианты по магии на арабском. Откровенно говоря, сомневаюсь. Если желаете, наведу справки в каталоге Библиотеки Конгресса.

— Нет. Я думаю, это где-то в Филадельфии.

— Что ж, ладно. Тогда прямо сейчас спущусь в библиотеку. Вам перезвонить?

— Давайте я Вам перезвоню. Скажем, через час.

Шансов было до абсурдного мало. Была лишь моя решимость отследить всякую возможность, на какую в принципе можно рассчитывать. Через час нас звонком снова связал оператор. Фримен находился в библиотеке. Он зачёл перечень книг, на которых Лавкрафт мог основывать свой замысел «Некрономикона»: Парацельс, Корнелий Агриппа, Джон Ди, аль-Кинди, Коста ибн Лука, аль-Бумасар, Халид ибн Язид, Рази и неизвестный автор сочинения по герметизму в «Китаб-Фихристе», арабской энциклопедии десятого века. Библиотекарь придерживался мнения, что прототипом «безумного араба Абдула Альхазреда» послужил Мориений, легендарный колдун, написавший ряд книг по магии, из которых не уцелело ни одной. Единственной восточной книгой по магии в библиотеке был перевод на латынь «Различия меж душой и духом» Коста ибн-Лука, сделанный в двенадцатом веке Иоанном Испанским.

Я начал говорить с библиотекарем, который оказался большим любителем Лавкрафта и позаботился поднять любой источник, имеющий связь с «Некрономиконом». «Древнейшую историю» Эванджелисты мне упоминать не хотелось, чтобы не сойти за окончательного сумасброда.

Дальнейшее повествование хотя и весьма интересно само по себе, но прямого отношения к Эванджелисте и его книге не имеет, поэтому мы ограничимся лишь этими цитатами. Как можно заметить, описание в «Перечне» не выходит за пределы текста «Философского камня» Уилсона, поэтому мы будем основываться на первоисточнике, который упоминает гораздо больше фактов. Перечислим всё, что мы смогли отсюда почерпнуть касательно «Древнейшей истории» и её автора:

1. О Бенджамино Эванджелисте:
   1. Какое-то время провёл в Филадельфии.
   2. Стоял во главе религиозной секты.
   3. После его смерти полиция не смогла найти последователей этой секты.
   4. Претендовал на то, что владеет сверхъестественными силами.
   5. Заявлял, что всякий раз между полуночью и тремя часами ночи на него нисходит неземное откровение.
   6. В период между 1906 и 1926 годами написал «Древнейшую историю мира» в трёх томах.
   7. Последние дни жизни провёл в Детройте, на Сент-Обин-авеню.
   8. Убит вместе с женой и четырьмя дочерями (1,5-8 лет).
   9. Сам Бенджамино обезглавлен.
   10. Убийца пытался отсечь руку жене и одной из дочерей Эванджелисты.
   11. Орудием убийства был мачете.
   12. Тело обнаружено утром 3 июля 1929 года.
   13. На момент убийства в подвале находилось «подобие часовни» с зелёной драпировкой.
   14. На проволоке над алтарём висели «зверские, зловещей формы фигуры» из папье-маше, а по центру — огромный глаз, который подсвечивался электрической лампочкой.
   15. Раскрыть убийство не удалось.
   16. Человек по имени Теччо, которого заподозрила полиция, через 5 лет умер, «когда против него скопились определённые свидетельства».
2. О «Древнейшей истории»:
   1. Книга начиналась следующим заявлением: «По желанию Бога, при всём уважении к этой нации, я сделаю всё, чтобы рассказать вам о древнем мире. Я расскажу о мире до Бога, и как он был создан, вплоть до этого последнего поколения, и я поведаю вам о ваших потомках».
   2. Книга изобиловала аллюзиями насчёт «пророка Меила».
   3. Вероятно, с этим Меилом отождествлял себя сам Эванджелиста.
   4. Меил с двумя помощниками странствует по свету, помогая праведникам и верша суд над злыми.
   5. Книга полна насилия и фантастических событий.
   6. Книга написана безграмотно, с большим количеством опечаток.
   7. На 11-й странице написано: «В “Некремиконе” сказано, как Тёмные пришли к Земле со звёзд и создали людей быть им слугами».
   8. На 28-й странице встречается слово «Некронемикон».
   9. На странице 214 приводится описание того, как пророк Меил приносит гибель Князю Трамполю, потому что тот — «безграмотный трактователь магических тайн “Некромикона”».
   10. В «Древнейшей истории» упоминается также «Аль Азиф».
   11. В книге фигурируют существа, похожие на Древних.
   12. Чувствуется влияние Библии и «Книги Мормона».
   13. За исключением предложения о том, что Тёмные создали людей, в книге «не было ничего ни глубокого, ни интересного» (во всяком случае, с точки зрения исследователя темы Древних).
   14. Последующие два тома книги к моменту гибели находились в рукописной форме.

Поскольку русскоязычный сегмент Интернета ничего не знает об Эванджелисте, пришлось покопаться в англоязычных ресурсах. В сети обнаружился даже целый сайт, посвящённый Бенджамино^[7], однако он касается преимущественно расследования его убийства, которому владелец сайта решил посвятить свою книгу «Избранный Богом: Убийство Бенни Евангелиста» (Appointed by God; The Murder of Benny Evangelist)^[8]. Кроме того, был найден и текст книги (точнее первой из четырёх задуманных частей, изданной при жизни Бенджамино) в редакции 2001-2008 года и с предисловием издателя, Джаретта Кобека, озаглавленным «Потерянный, Слабый и Одинокий» («Lost, Lowdown, and Lonesome»)^[9]. Текст самой книги также имеется в нашем распоряжении, и мы надеемся, что найдутся заинтересованные люди, готовые перевести его на русский язык. Поскольку редактором и издателем отдельно прописано, что «текст “Древнейшей истории мира” можно использовать, цитировать, копировать и распространять без согласия издателя, как это делают разумные люди во всем мире», приводим здесь это предисловие целиком, поскольку оно содержит важнейшие сведения и о самом Бенни, и о труде его жизни. Пока же попробуем на основании информации из предисловия и избранных цитат из «Древнейшей истории» проверить достоверность приведённых Уилсоном сведений.

1926 год ознаменовался важнейшим дебютом в карьере нового романиста. Автор этот до сих пор оказывает глубокое влияние на развитие американского художественного слова. Он был одним из тех редких литературных талантов, ставших водоразделом для всех писателей на две категории: до и после.

Так случилось, что это была другая книга. «И восходит солнце».

Написанная Эрнестом Хемингуэем.

Основная тенденция в изучении истории литературы, а по сути и любых направлений искусства, заключается в том, чтобы выстроить линейное повествование, которое последовательно перетекало бы от точки к точке. Мы склонны полагать, что надёжнее и проще демонстрировать влияние одного поколения на следующее долгой чередой связей, которые неизбежно завершаются настоящим.

К сожалению, истории литературы и искусства не являются ни связной, ни линейной. Искусство не прогрессирует. Оно мутирует.

Мы больше не восхищаемся новизной стиля Хемингуэя отчасти в связи с этим. Время сделало его нормой, от которой идут теперь все мутации. Старик был успешен. Других людей, других мутантов не было.

«Древнейшая история мира» — работа настолько неизвестная, что назвать её забытой было бы жонглированием словами. Забытые вещи сперва должны быть известными. Запомненными. Этой книге не так повезло. Изданная автором, Бенни Евангелистом, в 1926 году, она оставалась почти непрочитанной последние семьдесят пять лет.

Заголовок буквален. Автор переписал Книгу Бытия, охватив период от нескольких лет до сотворения мира до времени за тысячу лет до Ноева потопа. Единственные узнаваемые персонажи здесь — Адам, Ева, Каин, Авель и Бог. Остальные — чистое вдохновение.

Не считая уничижительного упоминания в качестве сюжетообразующего артефакта в почти нечитаемом романе Колина Уилсона, он не получил литературного признания. Никто не нашёл смысла в его страницах. Никто не вдохновился. Ни для кого его стиль не стал примером для подражания.

1885 год. Бенни Евангелист пришёл в этот мир в итальянском Неаполе, получив при рождении имя Бенджамино Эванджелиста. О ранних годах его жизни ничего не известно. В 17 лет он эмигрирует в Филадельфию, штат Пенсильвания^[10], где присоединяется к старшему брату Антонио.

Согласно собственным записям Евангелиста и рассказам Антонио, в Филадельфии Бенни начал испытывать религиозные трансы. Природа этих трансов неизвестна. Они случались в первую половину суток и давали Евангелисту импульс, материал и вдохновение для его великого труда.

Религиозные взгляды и практика Евангелиста становятся всё более и более неортодоксальны. Вместе с тем растёт и недовольство брата. Антонио открестился от Бенджамино в 1908 году, и всю оставшуюся жизнь они почти не разговаривали. После Филадельфии Бенни переезжает в Йорк, Пенсильвания, и устраивается в железнодорожную бригаду. Йорк даёт ему богатый урожай народной религии. Он стал свидетелем местной веры в целителей и магию гексов^[11]. Он наблюдал и впитывал.

В 1921 году Евангелист поселяется в Детройте, штат Мичиган. Он становится плотником. Он женится. У него появляются дети. Бенни перерастает свою профессию. Вскоре он становится генеральным строительным подрядчиком и вполне процветающим владельцем недвижимости. Деньги приходят быстро и легко.

Знание — ничто, если оно не используется, и Евангелист начинает применять навыки, полученные в Йорке. Он подрабатывает народным целителем. Любит зелья и амулеты. Он прославился на всю округу как человек, видящий, когда нуждаются в исцелении. Он составляет астрологические карты. Он пророчествует. За сеанс он берёт до десяти долларов.

В 1926 году Бенни Евангелист заключает контракт с типографией на публикацию первого тома того, что планировал как четырёхтомник. Он потратил на него двадцать лет своей жизни. Это единственный том, который ему удалось завершить. Его ты и держишь в руках.

3 июля 1929 года в дом Евангелиста пришёл некий Винсент Элиас. Он хотел поговорить о недвижимости. Он принёс документы на ферму, которую Бенджамино купил в прошлый понедельник. Было 10:30. Винсент постучал в дверь. Никто не ответил. Дверь оказалась открыта. Элиас вошёл. Прошёл по коридору. Зашёл к Евангелисту. Заглянул внутрь. И увидел Евангелиста, сползшего со стула.

Его голова лежала на полу.

Она была полностью оторвана. Элиас выскочил на улицу и вызвал полицию.

Офис был крошечной тёмной комнатушкой с единственным окном.

Прибывшая полиция обнаружила в изголовье Евангелиста три большие фотографии ребёнка в гробу. Десятки экземпляров «Древнейшей истории мира» усеяли офис.

Поднявшись на второй этаж, полиция вошла в одну из спален. Там они обнаружили жену Евангелиста, Сантину, свисающую с края кровати.

Голова держалась на одном лоскутке. Одна из рук сильно пострадала, но, как и голова, ещё держалась. Другая рука сжимала труп одного из своих детей, полуторагодовалого Марио.

Полиция перебралась в другую комнату и нашла ещё три тела. Все три — детские. Двое лежали на двуспальной кровати, а третий — на полу. Все были жестоко убиты и изрублены. Им было от четырёх до семи лет.

В подвале, рядом с тайничком для спиртного^[12], было найдено святилище. На спутанных проводах висели гротескные марионетки, представляющие небесных командиров, о которых Евангелист рассказывает в «Древнейшей истории». Посреди них находился огромный глаз, который подсвечивался электрической лампочкой. Местные власти сообщили, что Бенджамино просил разрешения на публичную демонстрацию своих кукол, но ему было отказано. Однако следователи обнаружили в подвале табличку, которая гласила: «Выставка Великой Небесной Планеты».

Вся семья была истреблена. Дело так и не раскрыли. Полиция работала паскудно. Почти неделя ушла на то, чтобы хоть кто-то из экспертов сообразил, что один из детей Евангелиста, которого сначала приняли за дочку Маргарет, оказался сыном Мэтью. Никто и не подумал об этом. С самого начала полиция уцепилась за единственную версию: Евангелист был лидером культа, и кто-то, кто был с этим культом связан (может быть, недовольный бывший участник или лидер конкурирующего культа), совершил эти убийства. Несмотря на отсутствие доказательств этой гипотезы — не было обнаружено ни одного члена культа, — полиция провозилась с нею так долго, что всякая возможность отыскать убийцу или убийц по свежему следу испарилась.

Слишком много деталей и слишком мало информации. К сожалению, единственные источники сведений о жизни Бенни — это газеты начала XX века. Дело Евангелиста не стало их звёздным часом. Поглощённые фантастическими элементами этого фантастического дела, журналисты проводили большую часть времени в беспочвенных спекуляциях. Хотя редакционная статья «Детройт Ньюс» (Detroit News) от 4 июля, в которой говорится, что Евангелист сам навлёк на себя погибель своими религиозными практиками, является поистине вопиющей, худшие из злословий исходят от «Детройт Фри Пресс» (Detroit Free Press). Целая колонка на четвёртой странице выпуска от 5 июля 1929 года, озаглавленная «Решение убить принято звёздами» (Solution of Killings Is Seen In the Stars), содержит совершенно необоснованные спекуляции детройтского астролога.

Хотя эти культурные артефакты могут неплохо позабавить своей чуждостью конвенциям нашей более просвещённой и менее суеверной эпохи, они, безусловно, не проливают света на загадку Бенни Евангелист.

Кем, чёрт возьми, был этот парень, и как он стал таким чудаком?

Мы не знаем, кто он такой, но знаем, что он сделал, и можем надеяться найти откровение в его действиях. Когда полиция обыскивала стол Евангелиста, она нашла визитки двух видов. Одни из них касались его контрактного бизнеса. На других же значилось: «Мистер Бенни Евангелист, пророк божий, писатель и автор тайной истории».

Некоторые эпизоды. Евангелиста часто видели на улице глядящим в небо и бормочущим что-то под нос. Он рассказал своему врачу, который считал его сумасшедшим, о своих планах финансировать киноверсию «Древнейшей истории мира». Он верил, что это превратит Сент-Обин-авеню Детройта во второй Голливуд. В «Древнейшей истории мира» он утверждал, что Бог лично связался с ним, чтобы он записал Его подлинную историю. В своём исцелении верой он зашёл так далеко, что получил лицензию штата Мичиган на медицинскую практику. Единственным условием лицензии значилось, что он не должен применять наркотики и назначать лекарства.

Эти анекдоты не приближают нас к портретному образу. Это тени, от которых у нас остаётся лишь смутное ощущение формы. Хотя Евангелист, безусловно, был чудаком, он оказался способен подняться от простого плотника до одного из самых уважаемых членов своей общины. Его религиозная мания, столь раздутая прессой, кажется, никогда не вторгалась в его многочисленные деловые отношения.

Ответить на наши вопросы помогает рассмотрение «Древнейшей истории». Работа Карло Гинзбурга^[13] показала, что религия — это синкретическое впитывание повествовательной структуры, истолкованной посредством сырого опыта. Встречаясь со сторонними нарративами, мы меняем внутреннюю интерпретацию, а если она задокументирована — можем вернуться к первоначальным идеям.

Евангелист должен был потратить некоторое время на то, чтобы ознакомиться с идеями таких модных в XIX веке течений как теософия и спиритуализм. Чтобы убедиться с этим, не нужно заглядывать дальше слов «оккультная наука» в заголовке. Менее очевидно влияние на сей труд немецко-голландской народной религии Йорка. Однако нам известно, что Евангелист выступал в роли религиозного целителя и делал это почти так же, как сам наблюдал в Йорке. Католицизм оставил свой тяжкий след, но это неудивительно. Евангелист ходил в церковь каждое воскресенье, и все его дети были крещёными.

Источник ссылок на упомянутые в тексте «транслетизм» и «магнетизм» неизвестен^[14], но, вероятно, это указания на другие виды народной религии.

Возможно, ещё интереснее, чем повествовательные следы различных религий, отголоски повседневной жизни начала XX века. Ибо не только Евангелист соответствовал религиозным тенденциям, но и язык его эпохи. Самый смешной и странный момент во всей работе — сближение двух допотопных армий, явившихся на битву. Учитывая, что эти враждующие группировки — племена каменного века, нас поражает, что Евангелист называет их «войсками в окопах».

Под всем этим скрывается простой, почти патетический образ человека, пытающегося выразить религиозную и художественную эстетику единственными доступными инструментами. Евангелист воспринял и использовал популярные в его окружении идеи и язык, ибо у него не было ничего другого. Ему не хватало образования или формальной религиозной грамотности, чтобы стать квалифицированным писателем или богословом, но он вовсе не был бездарен. Сложись его жизнь иначе, с деньгами и лёгкими возможностями, было бы нетрудно представить, как он достигает чего-то по-настоящему великого — и доступного.

Наконец, мы можем задаться вопросом: а зачем вообще читать Евангелиста? Зачем заботиться о том, чтобы вернуть его в печать?

Большинство из тех, кто попытается прочесть эту книгу, потерпит неудачу. Это никак их не характеризует. Текст тяжёл, сбивчив и подчас безграмотен. И у его исторической неясности есть веские причины.

Но на все эти минусы есть огромное число плюсов. Это моменты шокирующей ясности и неистовой красоты. Поэзия Диссонанса. Сочетания слов, которые не встретились бы в писаниях человека, мало-мальски знакомого с языком, появляются почти в каждой фразе, и они сильны. Они указывают в том направлении, в котором никогда не указывал английский язык. И никогда не сможет.

«Древнейшая история мира» — это искусство аутсайдера. В ней целый мир литературы, который почти никто не видел и никогда не изучал. Большая её часть чудовищно, душераздирающе величественна.

Прагматизм требует её игнорировать. Но вправе ли прагматизм диктовать литературе?

Какова «Древнейшая история» со стороны? Мы не случайно начали разговор с Хемингуэя. Тот факт, что и «Древнейшая история», и «Восходит солнце» увидели свет в одном году — пустое совпадение. Контраст между двумя книгами и их авторами определяется их содержанием.

Спустя почти восемьдесят лет Хемингуэя можно читать как указание на современность. Вот она, нынешняя эпоха. Ловкая, быстрая, плотная. Чёткие сделки — и конец любым глупостям.

А что Евангелист? Ничто так не банально, как движение в прошлое. Оно похоже скорее на косой взгляд в сторону всех странностей, которые составляют основу американского опыта — на иммигрантов, убийства и уродопочитание. Американская история — длинная череда странных событий, систематически побеждаемых унылой чистотой. Не благодаря системе управления или каким-то отдельным личностям, а в силу основополагающего кризиса личных интересов.

Такие работы как «Древнейшая история» срывают маску.

Из этой статьи мы получаем ответы на многие поставленные выше вопросы. Другую информацию мы можем почерпнуть из других доступных ресурсов или из текста «Древнейшей истории» (к сожалению, он пока не переведён, поэтому нам приходилось разыскивать необходимые фрагменты по английскому оригиналу).

1. О Бенджамино Эванджелисте:
   1. Действительно, в возрасте 17 лет (то есть, около 1902 года) он эмигрирует в Филадельфию, штат Пенсильвания, где пробыл примерно до 1908 года. После этого он переехал в Йорк, также расположенный в Пенсильвании, и только в 1921 году поселился в Детройте, штат Мичиган.
   2. Версию о том, что Бенджамино стоял во главе некоего культа, полиция прорабатывала сразу после убийства. Надёжных доказательств этому так и не было обнаружено. Предполагалось, что секта носила название Великий Союз Американской Федерации (Great Union Federation of America), однако, судя по авторскому вступлению к «Древнейшей истории» («На этой новой земле, сотворённой последней Богом, Отцом Небесным, и великим пророком Миэлем. Мы называем её сегодня Великим Союзом Американской Федерации»^[15]), так Бенджамино называл, скорее всего, Соединённые Штаты Америки или же Северную Америку в целом.
   3. То, что члены секты не были обнаружены, может объясняться не только тем, что они куда-то пропали, но и тем, что их никогда и не было. Конечно, он пользовался уважением в общине как мистик и целитель, у него как у целителя, а возможно и как у мага, были пациенты, и некоторые могли видеть в нём духовного учителя, но в целом, судя по всему, он не занимался прозелитизмом и практиковал своё индивидуальное религиозное служение.
   4. Действительно, Бенни подрабатывал народным целителем, использовал зелья и амулеты, составлял астрологические карты, пророчествовал, считал, что связывается с некими высшими силами, и записывал собственные визионерские опыты этого общения. Также он прославился как человек, видящий, «когда нуждаются в исцелении» (на этот момент просим обратить отдельное внимание, чтобы вспомнить об этом, когда мы станем говорить о Красной книге Аппина).
   5. Действительно, краткое авторское вступление к «Древнейшей истории» начинается словами: «Моя история исходит из моих собственных взглядов и знаков, которые я вижу с полуночи до трёх часов ночи» (в предисловии же говорится о том, что видения случались «в первую половину суток»).
   6. Действительно, «Древнейшая история мира» писалась со 2 февраля 1906 года до 2 февраля 1926 года. Она планировалась как четырёхтомник (а не трёхтомник, как говорит Уилсон): первый том охватывает период с 4305 года до рождения Адама по 1116 год после его рождения; второй — с 1116 по 3909 год после рождения Адама (то есть, по расчётам автора, до потопа, случившегося во времена Ноя); третий — от потопа до царя Соломона (2450 лет после потопа); четвёртый — с 2450 года до времён Нового Завета (5995 лет после потопа). Первый том был издан в 1926-м, сведениями о судьбе трёх недописанных томов мы не располагаем (хотя, судя по некоторым намёкам первого тома, на момент его издания были написаны тома 2 и 3). Возможно, указание на три, а не четыре тома связано с тем, что человеческая история делится в книге на три эпохи, или «мира»: первый мир — от сотворения Бога до «всех небесных знаков и явлений земли и изменения народов и законов» (то есть до окончания Потопа); второй мир — от «изменения Ноем всех людей, спасённых от воды», до «создания городов Второго Мира и человеческого воплощения» (то есть до Иисуса); третьй мир — от «воплощения Песни Божьей, которую зовём мы Иисусом Христом», до текущего момента (и далее). Это смешение двух параллельных хронологий и могло стать причиной путаницы.
   7. Действительно, с 1921 года Бенни жил в Детройте и встретил смерть в своём доме на Сент-Обин-авеню.
   8. Действительно, он убит вместе с женой и четырьмя детьми (1,5-7 лет), однако двое из них были мальчиками.
   9. Бенджамино был обезглавлен.
   10. Голова и одна из рук его жены были почти отрублены, дети тоже были сильно изуродованы.
   11. Орудием убийства, скорее всего, был мачете (точно это не установлено).
   12. Тело обнаружено утром (в половину одиннадцатого) 3 июля 1929 года.
   13. Полиция обнаружила в подвале святилище.
   14. Над ним на проводах висели гротескные марионетки, представляющие неких «небесных командиров», а посреди них — огромный глаз, который подсвечивался электрической лампочкой (сам Бенджамино называл его «солнцем»).
   15. Раскрыть убийство не удалось, хотя у следствия было несколько версий. Согласно одной из них, Эванджелиста состоял в квазисекретной преступной группировке под названием «Чёрная рука». Полиция нашла несколько писем от них, подписанных словом «Vendetta» (!) рядом с нарисованным внизу топором. Одним из главных подозреваемых был также бывший друг Бенни по имени Аврелий Анжелино. Они вместе работали в Йорке на железной дороге и разделяли интерес к оккультизму. В 1919 году Анжелино попытался зарубить топором собственную семью. Ему удалось убить двух своих детей, прежде чем его остановили, арестовали и отправили в сумасшедший дом. Дважды ему удавалось бежать, но всякий раз его возвращали обратно. Однако в 1923 году он сбежал в третий раз, и больше его не видели. Некоторые предположили, что именно он наведался к своему старому другу в Детройт.
   16. Третьим подозреваемым был некий Умберто Теччо. Теччо был последним, кто видел Эванджелисту живым, и за три месяца до его убийства он убил ножом человека в долговом споре. Вероятно, он заглядывал к Бенни накануне убийства, чтобы заплатить за жильё, которое Бенни ему продал. Друг, который был с ним, ничего не сказал о встрече Теччо с Эванджелистой. Однако позже в газете говорилось, что Теччо видели на крыльце Бенни рано утром того дня, когда обнаружили тела. Теччо умер в 1934 году (действительно через 5 лет после убийства), а важный свидетель был депортирован в Италию, что фактически прервало разработку этой версии.

Как мы видим, что касается биографии и личности Бенни, Уинсон, не считая малозначительных деталей вроде пола детей или количества задуманных томов, а также не совсем подтверждённых, но вполне вероятных предположений, близок к документализму, — что, впрочем, неудивительно, учитывая, что это дело, по некоторым рейтингам, входит в десятку самых громких преступлений, имеющих оккультную подоплёку. Но будет ли он столь же точен при описании его Opus Magnum?..

1. О «Древнейшей истории»:
   1. Абзац «По желанию Бога, при всём уважении к этой нации, я сделаю всё, чтобы рассказать вам о древнем мире. Я расскажу о мире до Бога, и как он был создан, вплоть до этого последнего поколения, и я поведаю вам о ваших потомках» завершает короткое авторское вступление и предшествует описанию трёх эпох («миров») человеческой истории. Начинается же это вступление следующими предложениями: «Моя история исходит из моих собственных взглядов и знаков, которые я вижу с полуночи до трёх часов ночи. Я начал записи 2 февраля 1906 года в Филадельфии, штат Пенсильвания, и закончил их 2 февраля 1926 года в Детройте, графство Уэйн, штат Мичиган. На этой новой земле, сотворённой последней Богом, Отцом Небесным, и великим пророком Миэлем. Мы называем её сегодня Великим Союзом Американской Федерации. Со мною сила Бога, и я уважаю этот народ. В этой книге я изложу все свои взгляды за последние двадцать лет. На этом великом континенте присутствуют все поколения».
   2. Действительно, одним из главных действующих лиц является пророк Меил (Meil) — или, как он там чаще называется, Миэль (Miel): Эванджелиста часто пишет одни и те же имена и названия с разночтениями, что упоминал и Уилсон на примере Некрономикона, однако в издании Кобека они, как правило, приведены к наиболее частому написанию.
   3. Отождествлял ли себя Эванджелиста с Миэлем (Меилом) — можно установить после внимательного прочтения текста, однако (учитывая, что в тексте более 750 упоминаний этого персонажа на протяжении всех глав) это кажется весьма вероятным. Любопытно, что в одной из первых сцен «Древнейшей истории» с участием пророка Миэля говорится: «Затем Миэль вошёл, запер дверь, сел рядом с матерью и рассказал ей, что Бог велел ему. Его мать не хотела, чтобы он причинял вред своему отцу, и умоляла его, ибо у него только одна рука. Но Миэль ответил: “Это его вина, что у него только одна рука. Он отрезал себе руку, чтобы не работать”. В дверь постучали. Он открыл её и увидел, что отец пьян. Он велел ему уйти, но Ато поднял трость, чтобы ударить Миэля. Миэль поднял левую ногу и топнул по земле, и сразу же земля поглотила Ато, оставив на виду только голову».
   4. Поскольку Уилсон не указал имена «двух помощников» Миэля, до полного перевода текста трудно сказать, были ли они, было ли их двое, и где они странствовали. Однако сам Миэль, безусловно, «странствует по свету, помогая праведникам и верша суд над злыми», как и подобает пророку. Также в книге есть отдельная непронумерованная глава «Два Пророка уходят в третий раз, дабы повиноваться воле Божьей» («The Two Prophets depart the third time to obey God’s command»), которая может иметь отношение именно к этим двум «помощникам». Также «два помощника» упоминаются в одной из газетных публикаций того времени.
   5. Книга полна насилия и фантастических событий — как, впрочем, и многие книги подобного рода.
   6. Действительно, книга написана безграмотно, с большим количеством опечаток, разночтений в написании имён и названий, неправильно согласованных фраз, поскольку автор не очень хорошо владел английским. Кобек отмечает, что в некоторых случаях исправлял ошибки, в других оставлял их для сохранения авторского стиля. Если будет предпринят перевод «Древнейшей истории», мы, скорее всего, будем, по возможности, литературизировать текст, поскольку важнее передать его содержание, чем подчеркнуть безграмотность автора.
   7. Указывается, что до сотворения Бога вокруг воды и воздуха была «тьма», однако она никак не персонифицируется. Адам, первый человек, был создан через 4305 лет после первых событий, упомянутых в книге. Его создатель — некто Элдом (Eldom). Он описывается как «высокий худой человек с развитой мускулатурой» и не то создан, не то «призван» Богом (он представляется Богу по имени, когда приходит к нему на помощь). Позднее Элдом становится «вторым хозяином земли» и участвует в творении «небесных командиров», фактически выполняя также функцию демиурга, культурного героя и творца животных и человека. Человека он создал по совету Бога — не в качестве слуги, а чтобы сотворить «существо, подобное ему». Для создания человека применялось молоко дельфина, в результате чего Адам получился покрытым шерстью существом с головой, как у дельфина, а телом — как у самого Элдома. Отношение Элдома к Адаму было скорее как к сыну и помощнику, чем как к слуге, однако после появления Евы (и, вероятно, в связи с её появлением) их отношения становятся более сложными и неоднозначными, и Элдом становится «Змеем» (тождественным библейскому). Тем не менее, однозначно негативное (как в христианской Библии) отношение к Элдому-Змею в «Древнейшей истории», судя по всему, отсутствует.
   8. Названий, хоть отдалённо напоминающих «Некремикон», «Некронемикон», «Некромикон» и пр., не встречается ни на странице 11, ни на странице 28, ни на странице 214, ни на какой другой. Более того, в «Древнейшей истории» не упоминается, похоже, ни одной книги.
   9. Князь Трамполь (King Trampol) действительно присутствует в «Древнейшей истории» и является гигантом и, судя по всему, одним из антагонистов Миэля. В конце концов Миэль вешает его на дереве, а его народ истребляет, но, конечно же, не за «безграмотные трактовки магических тайн», а за притеснение праведников.
   10. Названий, хоть отдалённо похожих на «Аль Азиф», также не встречается.
   11. В книге действительно фигурируют некие существа, которых Эванджелиста называл «небесными командирами» (именно их марионетки находились над алтарём), однако это скорее ангелы или высшие планетарные духи, подчинённые Богу. Тем не менее, согласно космогонии, изложенной в «Древнейшей истории», до Бога существовали «воздух и вода», а между ними находились «семь ветров». Также упоминается, что в то время (то есть до Бога) жили «рыбы и змеи», что с большой натяжкой можно трактовать и символически — как неких хтонических и глубоководных сущностей. «Семь ветров» тоже описываются как живые существа: сперва они спорили друг с другом, а затем «решили выбрать вождя». С этой целью «ветры» создали существо с руками, без ног, но с двумя большими крыльями на руках и одним — на спине и с белой бородой, которой был «в семь раз больше обычного человека», назвали его Богом и дали ему свои силы. Также «ветры» участвовали и в других ранних стадиях творения.
   12. Сходство с Библией и «Книгой Мормона» действительно существует, но не в большей степени, чем со многими другими текстами подобного рода (например, с такими визионерскими космогониями XIX — начала XX в. как Оаспе, Роза Мира, Книга Дзиан).
   13. Сюжет книги достаточно сбивчив и странно написан, но всё же интересен, а никаких «Тёмных», как упоминалось выше, в нём нет.
   14. О судьбе следующих трёх томов книги ничего доподлинно не известно.

Таким образом, Уилсон достаточно точно передаёт некоторые общие моменты вроде роли пророка Миэля и князя Трамполя, однако в тех случаях, которые более тесно касаются Мифа Ктулху, определённо притягивает трактовки за уши (как в случае с отождествлением Древних с некими сущностями из книги Эванджелисты), а то и даёт откровенную дезинформацию (как в случае с «Некремиконом» и «Тёмными»). Можно было бы списать это на то, что более тесно связывающая «Древнейшую историю» с Традицией Древних информация присутствует в неизданных томах, но Уилсон прямо ссылается на страницы изданной работы, тем самым отрезая себе пути к отступлению.

Специальные бонусные материалы:
Новости того времени^[16]

«ПРОРОК БОЖИЙ», ЖЕНА И ЧЕТВЕРО ДЕТЕЙ
ЗАРУБЛЕНЫ НАСМЕРТЬ

Detroit Free Press, четверг, 4 июля 1929 года

Отец семейства найден с отрубленной головой; ещё пять жертв убиты во сне

ТАИНСТВЕННЫЙ АЛТАРЬ В ПОДВАЛЕ УКАЗЫВАЕТ НА МИСТИЧЕСКИЙ КУЛЬТ

Великая трагедия постигла фанатика;
скромный дом на Сент-Обин-авеню стал ареной убийств

Анджело Деполи (34 года), проживающий на Пирс-стрит 2830, был арестован вчера вечером в связи с убийством Бенни Евангелиста, «божьего пророка» таинственного культа, его жены и четырёх детей возрастом от 18 месяцев до 7 лет, зарубленных насмерть вчера на Сент-Обин-авеню 3587 неизвестным с топором, охваченным, как полагают, религиозным безумием.

Деполи был арестован детектив-лейтенантом Джоном Уитменом и детективами Чарльзом Сирлом и Эрлом Швейцером и прошёл процедуру регистрации в полицейском управлении в качестве подозреваемого. Офицеры сказали, что нашли в сарае Деполи короткий топор, а также острый банановый нож и пару туфель, которые, по-видимому, были только что вымыты.

Признаёт, что знал семью убитых

На топоре обнаружены небольшие пятна, которые будут подвергнуты экспертизе, чтобы установить, кровь это или ржавчина. Мужчина признал, что был знаком с семьёй Евангелиста, но отрицает причастность к убийству.

В связи с убийством были допрошены также Умберто Теччо (42 года), проживающий на Пирс-стрит 2630, и ещё трое мужчин. Полиция не уточнила, являются ли они подозреваемыми, однако признала, что, вероятно, они могут пролить свет на это дело.

Вчера полицейские пытались подтвердить гипотезу, что Евангелист и его семья были убиты человеком, ответственным за гибель миссис Генри Чипински и троих её детей в Ривер Руж две недели назад. Члены семьи Чипински были изуродованы с той же чудовищной жестокостью, с которой было совершено и убийство на Сент-Обин-авеню.

Начальник полиция Ривер Руж Уолтер Хэнкок предположил, что убийца, возможно, консультировался с «пророком божьим» в связи с убийствами в низовье и, опасаясь, как бы его доверие не было предано, вернулся, чтобы уничтожить семью Евангелиста.

Убитые:

• БЕННИ ЕВАНГЕЛИСТ (44 года), торговец недвижимостью и «божий пророк» таинственного религиозного культа.
• САНТИНА (38 лет), жена Бенни Евангелиста.
• АНЖЕЛИНА (7 лет), дочь.
• МАРГАРЕТ (5 лет), вторая дочь.
• ДЖИН (4 года), третья дочь.
• МАРИО (18 месяцев), сын.

Тело Евангелиста, с оторванной головой, лежащей на полу возле стула, с которого оно сползло, было найдено в 10:30 Винсентом Элиасом (43 года), дилером по недвижимости, проживающим на Глендейл-авеню 2324. Элиас собирался заплатить Евангелисту, также занимающемуся бизнесом в сфере недвижимости, деловой вызов.

Предыстория религиозного безумия

Очевидно, убийца с демоническим неистовством старался отрубить головы и руки своих жертв. За этой трагедией стоял гротескный фон религиозного безумия, своей странностью и варварством способного затмить любое вудуистское идолопоклонство Вест-Индии.

Дом Евангелиста представляет собой двухэтажную рамочную структуру с четырьмя комнатами внизу и пятью вверху, а также подвалом и мансардой. Две передние комнаты на верхнем этаже — спальни, три задние — неиспользуемые и практически лишённые мебели. Ванная комната находится в коридоре между одной из передних спален и одной из задних комнат. Напротив двери ванной комнаты находится лестница, ведущая вниз.

Хотя Евангелист, убитый в своём кабинете, был почти полностью одет, когда его нашли, его жена и дети, очевидно, уже отправились на покой, когда вошёл убийца. Патрульные Лоуренс и Костейдж обнаружили тело миссис Евангелист, лежащей на кровати и частично свисающей с неё. Её голова, ужасно изуродованная и почти оторванная от туловища, выступала над краем кровати. С нею в постели был найдёт полуторагодовалый Марио, её сын; его голова тоже была сильно изрублена и прислонена к одной из рук женщины. Другую руку матери рассекала глубокая рана в районе плеча, как будто убийца пытался отсечь её.

В противоположной спальне, соединённой с комнатой матери одной дверью, лежали тела трёх остальных детей: двоих — на составленных вместе кроватках, третьего — на полу. Тело Маргарет было на одной кровати, Джин — на другой, а Ангелина — на полу возле двери, ведущей на длинный узкий балкончик. Как и у родителей и младшего из детей, головы трёх дочерей были ужасно искромсаны, одна из рук каждого из детей изрублена в районе плеча.

Ничего ценного не пропало

Насколько известно, ничего ценного, вроде денег, драгоценностей или бумаг, не пропало, хотя Евангелист обладал в итальянской диаспоре восточных районов репутацией успешного торговца недвижимостью.

Помимо его деловой активности (на визитках, найденных на его столе, были указаны общее строительство и ремонт, а также различного рода операции с недвижимостью), соседи знали Евангелиста как «закоренелого религиозного фанатика». Его религия тоже была чем-то вроде бизнеса, поскольку другие визитки, найденные в его офисе вместе с первыми, гласят:

«Мистер Бенни Евангелист, пророк божий, писатель и автор тайной истории».

Рассказывают, что он также получил 10 долларов за частные «чтения», во время которых призывал силы собственного культа исцелять различные болезни — как духовные, так и физические, — которыми страдали его «пациенты».

Этот культ, как свидетельствуют доказательства, носил название «Союз Американской Федерации» и, по-видимому, был основан самим Евангелистом более 20 лет назад в Филадельфии.

Согласно предисловию к «библии» культа, написанной Евангелистом, его основатель претендовал на то, что обладает «силой Бога». В грязной, но освещённой электричеством комнате подвала «пророк» установил один из самых причудливых «алтарей», когда-либо имевших место в Детройте.

Восемь или десять восковых фигур, отвратительных и гротескных до крайности и предположительно представляющих ту или иную «небесную планету», висели кружком над алтарём на свисающих с потолка проводах. Посреди них находился огромный глаз, который подсвечивался изнутри электрической лампочкой, и который сам Евангелист упоминал в своей библии как «солнце».

Стены и потолок этого «религиозного святилища» были задрапированы светло-зелёной тканью, которая выпирала в местах, подобных стенам проложенной клетки. В находящемся на уровне земли окне подвала, видимом с Сент-Обин-авеню, на большой картонке было написано: «Выставка Великой Небесной Планеты».

Евангелист и его семья, несомненно, были убиты, когда «пророк» находился в своём кабинете после того, как «читал знаки» небесных тел, ибо в его библии говорилось, что он видел их «с полуночи до трёх часов ночи».

Запланированные тома

«Библия» Евангелиста, которую он назвал «Древнейшей историей мира, открытой оккультной наукой в Детройте, штат Мичиган», по-видимому, была написана или должна была быть написана в четырёх томах, первый из которых охватывал период «с 4305 лет до рождения Адама по 1116 год после его рождения». Сведения есть только об одном из четырёх томов, который был опубликован, поскольку только он был найден в помещении в печатном виде.

Евангелист написал в предисловии, что постарается завершить свою работу, «если будет жив».

Ниже приводим полностью предисловие к библии Евангелиста:

«Я начал записи 2 февраля 1906 года в Филадельфии, штат Пенсильвания, и закончил их 2 февраля 1926 года в Детройте, графство Уэйн, штат Мичиган.

На этой новой земле, сотворённой последней Богом, Отцом Небесным, и великим пророком Миэлем. Мы называем её сегодня Великим Союзом Американской Федерации. Со мною сила Бога, и я уважаю этот народ.

В этой книге я изложу все свои взгляды за последние двадцать лет. На этом великом континенте присутствуют все поколения».

Рассказы о «Древнем Мире»

«По желанию Бога, при всём уважении к этой нации, я сделаю всё, чтобы рассказать вам о древнем мире.

Я расскажу о мире до Бога, и как он был создан, вплоть до этого последнего поколения, и я поведаю вам о ваших потомках.

1. Сотворение Бога;
2. Вечность;
3. Сотворение Небесного Мира;
4. Сотворение Света;
5. Сотворение Земли;
6. Сотворение Солнца;
7. Сотворение Элдома;
8. Сотворение Луны и семи Небесных Командиров, и как они объединились, чтобы править Землёю;
9. Сотворение всех животных;
10. Сотворение Адама;
11. Сотворение Евы;
12. Поколения Адама и Евы и их потомков;
13. Как и когда начались все поколения, от Адама до Ноя;
14. Все небесные знаки и явления земли и изменение народов и законов.

ВТОРОЙ МИР:

После потопа начался Второй Мир.

1. Ной заменил всех людей, спасённых от потопа;
2. Законы Второго Мира;
3. Все катастрофы, происходящие с людьми со времён Ноя до Нового Завета;
4. Строительство Вавилонской башни, разделение пяти поколений;
5. Царь Соломон и его законы;
6. Новита, первый звездочёт и первый автор астрономии и Библии;
7. Кое-что о звездочётах и пророках;
8. Сотворение Южной Америки;
9. Сотворение Аттиранте (Малой Азии);
10. Сотворение Севера (Северной Америки);
11. Александр Великий и его могущество;
12. Первые люди, прибывшие в три новых земли, когда и откуда они пришли;
13. Создание городов Второго Мира и перевоплощение людей».

НАЧАЛО «ТРЕТЬЕГО МИРА»:

«Третий Мир. После воплощения Песни Бога, которую мы называем Иисусом Христом, начинается Третий Мир; который продолжается и сегодня, в 1926 году.

Если я буду жив, я расскажу о Третьем Мире; если же нет, история завершится падением Рима^[17].

Бенни Евангелист».

После этих слов, являющихся, судя по всему, одновременно предисловием и содержанием, начинается первая глава «библии».

Несмотря на массу доказательств того, что Евангелист был неисправимо болен предметом таинственного культа, лидером которого он был, в разных комнатах дома на стенах было обнаружено значительное количество икон и других знаков христианской веры.

На стенах офиса обнаружено распятие, простой деревянный крест и изображение Тайной вечери. Также там найдены два меча, ни один из которых, впрочем, не применялся для убийства. Парик и фальшивая борода — вероятно, используемые Евангелистом во время его «чтений», — валялись на офисной мебели посреди неприглядного хлама. На полу офиса лежали три большие фотографии ребёнка в гробу.

Найдены человеческие следы

На кухне гора посуды — вероятно, использовавшейся в последний раз во вторник вечером, вымытой, но не расставленной по местам. С того места, где лежала голова Евангелиста, кровавые следы ведут через кухню и поднимаются по лестнице в спальню жены. Человек, оставивший их, оставил и один след в начале пути обратно, но затем следы теряются.

Офис Евангелиста расположен рядом с небольшой приёмной, из которой наружу ведёт единственная дверь. О том, что убийца покинул дом именно через эту дверь, свидетельствуют кровавые отпечатки пальцев на защёлке.

Пиво возле «пророков»

В другой комнате подвала, рядом с той, где находилась причудливая коллекция «небесных пророков», был найден богатый ассортимент вина и пива, бочонков и бутылок, большое количество уксуса и дюжина или больше банок с консервированными фруктами. На чердаке детективы обнаружили большее количество старой одежды, а несколько травяных букетов сушилось для использования в лекарской практике «пророка».

То, что «библия» отпечатана не самим Евангелистом, а кем-то другим для него, видно из письма, напечатанного им на машинке и лежащего в левой части стола.

Семейный врач Евангелиста, доктор Альф Э. Томасом, проживающий на Сент-Обин-авеню 3929, охарактеризовал его как душевнобольного. По словам доктора, потерпевший много лет не был женат. Доктор Томас полагал также, что дети были миссис Евангелист были от прошлого брака. Как утверждал врач, мистер Евангелист планировал снять фильм, изображающий историю человечества, как она представлена в его своеобразной религии. «Настоящее имя “пророка” — Бенджамино Эванджелиста, — поведал доктор Томас, — и прежде он был плотником».

Участие в судебных тяжбах

По словам адвоката Евангелиста Энтони А. Эсперти, проживающего на Мак-авеню 2305, потерпевший участвовал в нескольких судебных тяжбах по различным сделкам с недвижимостью. Однако ни один из этих исков не мог вызвать враждебности, способной привести к вчерашним маниакальным убийствам, заметил мистер Эсперти.

Помимо религиозного фанатизма, известного и в окрестностях, и в полицейском управлении, у Евангелиста была хорошая репутация. Единственный его арест состоялся в октябре 1923 года, когда ему было предъявлено обвинение в нарушении сантехнического постановления.

Хотя, по словам соседей, «пророк» хранил почти священную преданность подвальной комнате, где отправлял различные формы своего культа, он нередко демонстрировал свою религиозность и на улице. Говорили, что одна практик, характерных для этих публичных заклинаний, — это взгляды по сторонам и размахивание руками на небо.

Приглашение

Как сообщила полиция, примерно месяц назад Евангелиста внезапно охватила идея добиться признания своей «святыни» среди широкой аудитории — вероятно, с целью обращения людей и расширения своего культа. Однако в размещении этих странных изображений на выставке ему было отказано из опасений, что это может привести к проблемам в районе.

Соседи заявили, что в его работу как «целителя» входило составление «любовного зелье», хотя обычно он ограничивал свои «сеансы исцеления» травами и обращением к духам. По словам майора Джона Ф. Рёля, следователя отдела здравоохранения, у него было разрешение на медицинскую практику, если он не будет применять наркотики или назначать лекарства.

Преступление изверга было столь чудовищно, что привлекло практически всех сотрудников полиции управления, включая шефа детективного отдела Эдварда Х. Фокса; множество детективов, в том числе инспектора Берт Макферсон из отдела по борьбе с организованной преступностью; инспектора Джозефа А. Гарвина из отдела криминалистики и взрывчатых веществ; детектив-лейтенанта Джона Наварры, исполняющего обязанности начальника отдела убийств; инспектора Джозефа Дж. Миллера из полицейского участка Третьего округа и инспектора Чарльза С. Кармоди из бюро дактилоскопии.

На место происшествия отправился отряд патрульных, чтобы сдерживать несколько сотен человек, собравшихся на улице возле дома. Толпа оставалась здесь ещё долго после того, как шесть тел увезли в окружной морг.

УБИЙСТВО ШЕСТЕРЫХ ЧЛЕНОВ СЕМЬИ КУЛЬТИСТА
ПОСТАВИЛО ПОЛИЦИЮ В ТУПИК

Detroit Free Press, пятница, 5 июля 1929 года

Три подозреваемых безрезультатно допрошены и отпущены; остальные ожидают освобождения

Освобождение трёх из пяти подозреваемых, арестованных поздно вечером в среду в связи с убийством Бенни Евангелиста, лидера культа, его жены и четверых детей в их доме на Сент-Обин-авеню 3587, было единственной подвижкой в расследовании, которую вчера раскрыла полиция. Прошедшей ночью также сообщили, что остальные два подозреваемых тоже будут освобождены, оставив детективов практически там же, где они начинали, обнаружив тела в среду, в 10:30 утра.

Те, кто ещё не на свободе, — это проживающий на Пирс-стрит 2630 Анджело Деполи (34 года), за чьим домом, рядом с местом резни, детективы обнаружили топор и нож, «которые, — как объяснила полиция, — могли служить оружием убийства», — и Умберто Теччо (42 года), проживающий по тому же адресу. 25-летний Джон Валентайн, 51-летний Сэмюэль Веррахия и 46-летний Стивен Ассоли, проживающие на Чейн-стрит 3731, были освобождены после допроса с пристрастием в полицейском управлении.

Ставшие основанием вчерашнего задержания пятна на топоре и ноже, обнаруженных в сарае Деполи, не были кровью.

Сняты отпечатки пальцев

Детективы, работающие над этим делом, включая всех членов отдела убийств и отдела по борьбе с организованной преступностью, а также несколько человек инспектора Чарльза Б. Кармоди из бюро дактилоскопии, не смогли идентифицировать никого из подозреваемых по отпечаткам пальцев и следам покинувшего дом убийцы.

Евангелист, провозгласивший себя «божьим пророком» основанного им самим странного религиозного ордена, был обезглавлен рано утром в среду. Тело «пророка» обнаружил Винсент Элиас, проживающий на Глендейл-авеню 2324, торговец недвижимостью, заглянувший в дом Евангелиста с деловыми целями. Элиас уведомил полицию, которая обнаружила в ходе расследования и другие жертвы.

Все зарублены насмерть

Миссис Сантину Евангелист (38 лет), супругу, полиция нашла на кровати наверху. Кроме сына Марио (18 месяцев), найденного убитым в постели вместе с матерью, тела трёх других детей, Анжелины (7 лет); Маргарет (5 лет) и Евгении (4 года), были обнаружены в их спальне, прилегающей к родительской. Как и отец, все были зарублены насмерть.

Поскольку размер его обуви соответствовал кровавым следам, ведущим от обезглавленного тела лидера культа к спальне наверху, Элиаса несколько часов допрашивали как на месте преступления, так и в управлении.

Однако его освободили, как только детективы убедились, он не может пролить свет на резню.

Вчера в свете кажущегося отсутствия улик выяснилось, что они столкнулись с одним из самых хлопотных и загадочных убийств за последние годы.

Не удалось найти никого, кто бы вспомнил, как кто-то входил в дом Евангелиста за несколько часов до убийства, и никого, кто бы вспомнил, что видел, как кто-то уходит из него.

Религия добавляет таинственности

Убийства становятся ещё более запутанными из-за переплетающейся массы гипотез, растущих из религиозных и деловых действий «пророка».

Евангелист был человеком с мистической историей религиозной стороны своей жизни. Более 20 лет назад он основал «Союз Американской Федерации», причудливую религиозную теорию в собственном, несколько искажённом разуме, и, «назначенный Богом», написал «библию» этой веры.

Коротко говоря, «библия» рассказывает о приключениях и добрых делах некоего Миэля, «возвышенного и могущественного пророка» и «представителя Бога на земле». Очевидно, взяв за прототип христианского Иисуса, Евангелиста описал пророка Миэля, путешествующего с двумя «пророками-помощниками», уничтожая разногласия между народами, выигрывая войны за праведников и распространяя евангелие Божьих заповедей, куда бы он ни пришёл.

«Библейские» видения собственной судьбы

Евангелист изобразил одного из персонажей своей библии свергающим голову противника с плеч и швыряющим её под ноги, и такая же судьба постигла самого автора. Ещё у нескольких персонажей писания Евангелиста были отрублены руки, как это случилось с миссис Евангелист и одним из их детей.

Детективы нашли в офисе жертвы длинный деревянный посох. В своей «библии» Евангелист описал подобный посох, как используемый Миэлем, и на нём он делал насечку за каждого из своих детей.

Несомненно, самыми странными из религиозных символов Евангелиста были восковые образы «небесных планет», правителей его религиозного мира, найденные свисающими с потолка подвальной комнаты «пророка». Полиция считает, что эта комната была местом многочисленных сеансов под председательством Евангелиста.

Фанатизм поклонения

Как утверждает проживающий на Трамбалл-авеню 13904 Бен Сугумоста, второй кузен миссис Евангелист, хотя Бенни Евангелист и был до безумия фанатичен в своей манере поклонения, он редко обсуждал свои убеждения с родственниками или друзьями.

Сугумоста, машинист, сказал вчера, что он и его жена посетили семью Евангелистов в прошлое воскресенье и «заметили, что Евангелист, похоже, чем-то обеспокоен».

«Обычно, — пояснил Сугумоста, — Бенни был очень весел и дружелюбен. В воскресенье он, казалось, был занят и думал о чём-то другом. Он мало улыбался и почти ничего не сказал за время нашего визита».

Коробка на коробке, заполненные сотнями бумаг, безделушек и одежды всех сортов, почти полностью загромоздившие дом смерти, были доставлены в полицейское управление для более внимательного изучения, в надежде, что что-нибудь из этого сможет навести на неясный след убийцы.

Но среди этого обилия материалов так ничего ценного не нашлось.

Несколько предметов женского белья, отмеченных именем владельца, дают полиции основание считать, что так называемый мистик предавался практикам «вудуизм», или поклонению дьяволу. Такая одежда, оказавшаяся в распоряжении «вудуиста», может помочь найти пропавшего человека, если будет подвергнута должным процедурам со стороны одного из знатоков мистических искусств этой религии.

Версии, выдвинутые вчера в полиции, таковы:

• Что Евангелист и его семья были убиты членом его же культа, человеком, который был взбешён, узнав, что «пророк» — обманщик.
• Что семья была истреблена мужем женщины, погубившей его семейную жизнь из-за интереса к Евангелисту и его «оккультным силам».

Возможно, соперничающий культ

Также разрабатывается версия, что преступление совершил лидер соперничающего культа, который завидовал растущей «пастве» Евангелиста, и из подопечных которого Евангелист, вероятно, вербовал своих последователей.

Несмотря на свою деятельность в культе, который он основал, Евангелист был католиком и часто посещал католическую церковь Святого Франциска, что между Ривард-стрит и Брустер-стрит, поведал вчера отец Фрэнсис Бечченью^[18].

Отец Бечченью будет исполнять обязанности по погребению всей семьи в субботу.

«Евангелист, без сомнения, был не в себе, — сказал отец Бечченью. — Я уверен в этом, хотя он был проницателен и, похоже, весьма разумен в других вопросах. Миссис Евангелист была в большей степени фанатична в религии, чем её муж, и она не показывала того интеллекта, который проявлял он сам».

Не был искренен

«Я не верю, что Евангелист искренне практиковал созданное им вероучение. Скорее он основал мистический культ со всеми его странными принадлежностями и практиками, с единственной целью заработать денег. Он был весьма практичен».

Отец Бечченью сказал, что их старшая дочь, семилетняя Анжелина, посещала приходскую школу Святого Франциска.

Доктор Пол Клебба, медицинский эксперт округа Уэйн, проведший посмертное освидетельствование шести тел, заявил, что убийца, по всей видимости, использовал острый и тяжёлый нож, а не топор. Вскоре после освидетельствования тела были переданы Антонио Евангелисту, брату убитого, проживающего на Эрскин-стрит 2150. Похороны состоятся в субботу.

РЕШЕНИЕ УБИТЬ ПРИНЯТО ЗВЁЗДАМИ

Detroit Free Press, пятница, 5 июля 1929 года

Детройтский астролог описал убийцу Евангелиста, его жены и детей

Вчера, пока детективы продолжали упорно расследовать убийство Бенни Евангелиста и его семьи, нам сообщили, что эти меры излишни. Убийца должен найтись сам — скорее всего, в течение нескольких дней. Если же этого не случится, он проболтается и будет легко схвачен.

Эти выводы сделал Кларк Робсон, «инженер человеческих душ».

Так решили звёзды

Свои выводы он сделал при помощи астрологии. Его умозаключения основаны на взаиморасположении планет в двенадцати секторах неба Детройта примерно в момент преступления. Он также изучил положение планет во время рождения Евангелиста. Робсон говорит, что было обнаружено много удивительного.

По его словам, убийца, скорее всего, ниже среднего роста, смуглый и сильный, гибкий и жилистый. Его волосы могут быть рыжеватыми, и он весьма эгоцентричен. Это следует из того, что Уран восходил на восточном горизонте в знаке Овна.

«Рука женщины»

Робсон заметил также присутствие на месте преступления женщины, на что указывает соединение Луны и Венеры в дисгармоничном аспекте с Марсом и Нептуном. «Где-то здесь была женщина, — заявил Робсон, — и если её не было на самом месте, ей рассказали об этом после». Однако упомянутая женщина — не миссис Евангелист.

Мотив, полученный через аспекты Марса и Нептуна во Льве, — несомненно, ревность.

Утверждение о том, что преступление будет легко раскрыто и, вероятно, из-за неспособности самого преступника хранить собственную тайну, исходит из аспекта Меркурия и Урана. Они разнесены на 50 градусов. Из этого же следует, что убийца, по всей видимости, хвастлив, и если он будет арестован из-за своей разговорчивости, то может даже зайти так далеко, что добровольно во всём признается ради славы.

«Мог бы себя спасти»

Вероятно, Евангелист мог избежать преступления, считает Робсон, поскольку Марс, похоже, был управителем и первого сектора гороскопа, и сектора, известного как Дом Смерти. Вероятно, он подозревал это, но это не сильно его заботило, или же он думал, что у него есть время убежать.

Возможно, мотивом, толкнувшим на убийства, могла стать некоторая сумма денег. Согласно составленному Робсоном гороскопу Евангелиста, преступлению предшествовала продолжительная беседа, и, как добавляет астролог, вполне вероятно, Евангелист вызвал гнев своего оппонента, что и привело к его гибели.

Человекоубийственные тенденции, по словам Робсона, видны на карте из конфликтов Марса и Нептуна с Луной и Венерой. «Миссис Рут Снайдер, отправившаяся на электрический стул за убийство мужа, родилась под тем же конфликтом в гороскопе», — поведал Робсон. Это говорит также о вероломстве убийцы, и Робсон не сомневается, что это был кто-то, хорошо знакомый с Евангелистом.

Что касается гороскопа самого Евангелиста, то в нём проявляются ум и сила характера. Похоже, он не был сумасшедшим, но предавался самолюбованию, и, как говорят звёзды, мотивирующей силой его жизни была жажда денег. «Он был человеком, склонным к намеренному обману», — заявил Робсон.

^[19]

РОДНЯ БЫЛА С ПРОРОКОМ НЕ В ЛАДУ

Detroit Free Press, пятница, 5 июля 1929 года

Брат Евангелиста разошёлся с жертвой топора
из-за странных религиозных принципов

Вчера вечером четырёхлетняя девочка сидела на ступеньках дома 2156 по Эрскин-стрит — видимо, убеждённая, что ей не светят празднества, полагающиеся к Дню независимости. Казалось, ей было скучно.

Внутри, дома в комнате с занавешенными окнами, собрались немногочисленные детройтские родственники Бенни Евангелиста, который вместе с женой и четырьмя детьми был зарублен в собственном доме, офисе и религиозном храме по адресу Сент-Обин-авеню 3587 году в среду утром.

Братья были разобщены

Антонио Евангелист, брат умершего, его жена и жившие неподалёку друзья семьи собрались оплакать Бенни и обсудить таинственную резню семьи странного самопровозглашённого «пророка божьего».

Говорить было не о чем. Две семьи практически не общались, хотя жили в нескольких минутах ходьбы друг от друга.

Разрыв между братьями произошёл около 20 лет назад в Филадельфии, когда у Бенни появились идеи, приведшие его к созданию культа. Антонио, благочестивый католик на восемь лет старше Бенни, отказался от всяких отношений с ним. Он никогда не посещал сеансы брата и не был склонен слушать доктрины Бенни или читать его книги.

Доктринальные разногласия

Бенни родился в Неаполе, Италия, и, по словам брата, рос совершенно нормальным мальчиком. Двадцать восемь лет назад Антонио приехал в Филадельфию. Два года спустя он послал за Бенни, которому было тогда 17 лет. Третий брат до сих пор живёт в Неаполе.

В Филадельфии они прожили вместе шесть лет, пока между ними не встала теология младшего брата. Несколько лет спустя братья переехали в Детройт, но оставались разобщёнными.

Вчера глаза Антонио были красны от слёз. Другие собравшиеся были сухи, но серьёзны. Их лица ясно показывали, что их поразило то, как именно приняла свою смерть семья родственника, а не сама эта смерть. Время от времени тишину прерывали несколько фраз на итальянском, но большую часть времени все молчали.

ИЩИТЕ ВТОРОЙ ХРАМ В «ТОПОРНЫХ» СМЕРТЯХ

Detroit Free Press, воскресенье, 7 июля 1929 года

Полиция опросила компанию,
изготовившую бумажных «богов» для убитого «пророка»

Вероятность того, что у Бенджамина Евангелиста, «пророка божьего», убитого в среду вместе с семьёй из пяти человек маньяком, всё ещё находящимся на свободе, были и другие святилища, помимо храма, найденного в подвале дома 3587 по Сент-Обин-авеню, появилась вчера вечером после откровения декорирующей компании, что по просьбе Евангелиста был задрапирован зелёной тканью ещё один подвал на Сент-Обин-авеню.

Пока другие полицейские отказываются разглашать ход своего расследования, выяснилось, что основная версия, выдвинутая лейтенантом Ройялом А. Бейкером, полицейским киноцензором и экспертом-психологом, заключается в том, что убийца — дегенерат или психически неполноценный человек — убил семью Евангелиста из-за страха перед его подвальными идолами.

Подозреваемый отпущен на свободу

Работы по декорированию выполняла Flag & Decorating Company проживающего на Грашит-авеню 3529 Джорджа П. Джонсона, изготовившая также «богов» из папье-маше, обнаруженных в подвале покойного. Адрес в записях компании был указан как пустующий, однако сотрудник, отряжённый на работу, укажет в понедельник детективам дом, который он декорировал для заплатившего ему Евангелиста. Сотрудник не смог найти его прошлой ночью.

Джон Райан, проживающий на Юджин-стрит, Фордсон, и арестованный вчера на общих похоронах семьи Евангелиста, был освобождён вчера вечером. Лейтенант Джон Наварра, исполняющий обязанности начальника отдела по расследованию убийств, заявил, что этот человек ничего не знает об убийствах и физически не мог их совершить. Райан весит около 90 фунтов (около 40 кг). Райан приехал на велосипеде от Фордсона в помятой соломенной шляпе без обода и сильно поношенном костюме, «чтобы поглазеть на похороны».

Трёхтысячная толпа возле церкви

Вчера опалового цвета гробы, в которых покоились изуродованные останки семьи Евангелиста, были перенесены из церкви Святого Франциска, что между Ривард-стрит и Брустер-стрит, на кладбище Маунт Оливет.

Толпа из 3000 человек, в основном женщин, несколько часов толпилась вокруг церкви, чтобы проводить убитых в последний путь, пока многочисленные детективы шастали сквозь толпу в поисках невысокого, крепкого мужчины, которого представляли в качестве виновника резни.

Хотя лейтенант Наварра заявил, что загадка скоро будет решена, никаких подробностей о реальных уликах представлено публике не было. Практическая проблема, стоящая перед управлением, заключалась в том, чтобы узнать, куда подевался убийца, который должен был быть насквозь пропитан кровью своих жертв, покидая дом Евангелиста по адресу Сент-Обин-авеню 3587 раним утром среды. Где он переоделся и как распорядился своим оружием?

Новые события

Главными событиями вчерашнего дня стали:

• Заявление начальника детективного отдела Эдварда Х. Фокса о том, что три сотрудника, включая эксперта по отпечаткам пальцев, покинули Детройт в неизвестном направлении в результате полученной им информации.
• Заявление о том, что книга сумасшедшего теолога, авторство которой приписывалось Евангелисту, была написана не им, а каким-то другим, неизвестным безумцем.
• Арест душевнобольного на похоронах Евангелиста.
• Обнаружение того, что пятилетняя жертва, имя которой ранее упоминалось как Матильда или Маргарет, и которая считалась девочкой, оказалась на самом деле мальчиком по имени Мэтью.
• Заявление лейтенанта Ройяла А. Бейкера, полицейского киноцензора и специалиста по психическим дегенератам, что убийца был либо садистом, либо умственно неполноценным человеком, убил Евангелиста и его семью из страха, дабы умилостивить гротескных «богов», найденных в подвале дома «пророка».
• Заявление Джорджа П. Джонсона, проживающего на Грашит-авеню 3529, из Flag & Decorating Company, что Евангелист заплатил около 100 долларов за фигуры, найденные в его подвале, и 22,50 долларов за украшение зелёной драпировкой подвала на Сент-Обин-авеню по адресу, который до сих пор не фигурировал в расследовании.

Родственники в церкви

Фигуры были выполнены Ф. Дж. Мартином, проживающим на Грашит-авеню 3505, мастером по папье-маше, который сказал, что считает Евангелиста психом. «“Пророк”, — рассказал он, — говорил, что фигуры нужны ему для театральных постановок».

Гробы были вывезены из бюро похоронных услуг Ф. Дж. Калькатерры, что наискось от церкви по Ривард-стрит, шестнадцатью девочками в белых одеждах. У гроба «пророка» и его жены находились друзья, а главными скорбящими были Джозеф^[20] Евангелист, брат умершего, и его жена Мэй. Последняя была на грани срыва и нуждалась в поддержке.

Торжественная погребальная месса в церкви Святого Франциска была исполнена пастором Фрэнсисом Беччерини при содействии преподобных братьев Филиппа и Амвросия из бенедиктинской церкви Милостивой Богоматери.

Женщины, некоторые с младенцами на руках, бились за места в церкви, заполненные задолго до начала службы. Пение священников и хора сопровождалось криком детей и рыданиями женщин, глядящих на длинную вереницу гробов, растянувшуюся по центральному проходу перед алтарём.

Сверкающая сцена

Алтарь сверкал, освещённый электрическим светом и свечами и украшенный лилиями долин. Священники были в расшитых серебром чёрных мантиях, обычных для погребальных месс.

Фрэнсис Беччерини сказал, что Евангелист и его жена были одержимы религией, они оба рассказывали ему о своих небесных видениях и способности призвать бесов из далёких глубин. Священник сказал, что прогонял их и велел своему помощнику не иметь с ними никаких дел, «опасаясь скандала».

Впрочем, во всём остальном Евангелист и его жена, по словам отца Беччерини, были добрыми католиками. Все пятеро их детей, один из которых умер раньше, были крещены спустя несколько дней после рождения, как и подобает набожным католикам.

Именно крестильные записи отца Беччерини позволили установить, что второй убитый ребёнок был мальчиком, а не девочкой.

Ф. Беччерини также сказал, что Евангелист и его жена были почти безграмотны, и никто из них не мог написать книги, распространяемой «пророком».

Лейтенант Бейкер, расследующий убийства с психологической стороны, выразил вчера уверенность в том, что резню устроил садист с жаждой крови, наслаждавшийся агонией своих жертв.

Тот факт, что была вырезана вся семья, указывает, по словам Бейкера, на взрослого человека, который ранее совершал убийство по схожему побуждению, и болезнь которого достигла той стадии, когда только массовая бойня, а не отдельное убийство, могла его удовлетворить.

Бейкер сказал, что такой убийца, если его не арестовать, скорее всего, повторит своё преступление где-либо ещё за пределами Детройта.

Он также отметил, что возражение против этой гипотезы заключался в том, что убийцы-садисты обычно совершают свои злодеяния при свете.

Хотя сам Евангелист был убит в освещённой комнате, его жену и детей убили, скорее всего, в темноте, если только убийца не включил свет или не брал с собою факел. Полиция не нашла никаких свидетельство того, что в спальнях, где находились женщина и дети, включался свет.

Версии разрабатываются

Альтернативная гипотеза Бейкера заключается в том, что жертвы были зарублены сумасшедшим, приведённым к Евангелисту на лечение. Он сказал, что если психически невменяемый человек столкнутся с отвратительными образами, найденными в подвале «пророка», это могло вызвать у безумца галлюцинации, согласно которым, он должен убить Евангелиста и его семью, дабы помешать им проводить в мир злые силы этих «богов». «Первобытные религии, — отметил он, — основывались, как правило, на необходимости умиротворения своих страшных богов».

Версия о том, что мотивом была нажива, практически оставлена. Вчера лейтенант Наварра заявил, что у Евангелиста было мало денег, если таковые вообще имелись.

ОХОТА ЗА «ТОПОРНЫМИ» УЛИКАМИ В ДВУХ ГОРОДАХ

Detroit Free Press, среда, 10 июля 1929 года

Полиция снова развернёт поиск убийцы семьи из шести человек
вдали от Детройта

Поиск убийцы-топорщика, неделю назад убившего Бенни Евангелиста и его семью в доме 3587 по Сент-Обин-авеню, и улик, позволяющих поймать изверга, второй раз привёл в два города за пределами Детройта.

Вчера инспектор Фред Фрам из отдела по расследованию убийств отказался раскрыть места, где будет проводиться розыск. Позднее он сообщил, что детектив-лейтенант Уильям Джонсон из отдела по расследованию убийств покинул Детройт ради этой миссии вскоре после 16:30. Предыдущий загородный поиск привёл детективов Детройта в Сент-Луис. Однако он оказался напрасным. Вчерашние подобные усилия в Детройте также не дали результата.

Записка-«ключ» никуда не привела

Следуя за информацией, которая содержалась в записке, присланной человеком, подписавшимся «Убийца», полиция вчера тщетно искала блок 5400 на Линкольн-авеню, где, по словам автора записки, должен был находиться спрятанный в чемодане «окровавленный топор», которым были совершены убийства.

Записка, написанная на сложенном листке бумаги и отправленная в полицейский участок на Гранд-Ривер-авеню, не была вложена в конверт. Полиция узнала, что её переслали им из ящика на углу Кирби-авеню и Пятой улицы. Она гласила:

Мой разум тревожил меня, так как я убил эту семью из шести человек, поэтому исповедуюсь и скажу, что я сожалею. Я живу в блоке 5400 по Лондон-авеню^[21], но я не буду указывать номер дома, потому что хочу думать о времени. Обыщите дома, и вы найдёте в чемодане окровавленный топор. Я готов к худшему наказанию, которое могу получить.

По мнению майора Джеймса Э. Мерфи из Международного бюро идентификации, письмо является работой человека с причудами.

«Мне кажется, речь идёт о достаточно образованном человеке, хорошем писаре, который пытался спрятаться за плохой грамматикой и орфографией, — пояснил майор Мерфи. — Плавное перетекание одной буквы в другую указывает на то, что автор привык к написанию больших текстов; неровность самих букв — по-видимому, всего лишь маскировка. Это также наводит на мысль, что автор — либо шутник-психопат, либо настоящий чудак».

Полагают, что записку написал убийца

По мнению Агнес В. Хильдебранд, анализировавшей почерк по газетной репродукции, письмо не является работой чудака, но, скорее всего, было выполнено самим убийцей. «Тяжёлое начертание букв и витиеватость некоторых из них указывают на то, что автор — грубый и жестокий человек примитивного и упрямого нрава», — сказала она. Она отметила также его болезненный, задумчивый и пессимистический характер.

Инспектор Фрам полагает, что записка — обманка, написанная сумасбродом.

«Мы получаем много подобных заметок по делам об убийствах, — поведал он, — однако мы обязаны проверять каждую возможную улику, которую получаем».

Инспектор приказал освободить подозреваемого, который арестованного полицией Третьего округа.

Фрам не считает, что топор, найденный в лесу к востоку от дома, принадлежал подозреваемому.

Топор, описанный Фрамом, был двусторонним: вероятно, на обухе находился молоток. На его рукояти было написано имя Ферри Грегори.

Лезвия различаются, утверждает Фрам

«Лезвие топора было около двух дюймов (5 см) в длину, — пояснил инспектор Фрам. — Лейтенант Наварра объяснил мне, что у того, который мы ищем, должно быть двустороннее четырёхдюймовое лезвие».

Между тем инспектор Фрам и его помощники расследуют все обстоятельства убийства Феличе Ардженто (33 года), проживавшего на Скотт-авеню 2225. 19 февраля 1926 года Ардженто был застрелен из засады Анджело Папраро, проживавшим на Сент-Обин-авеню 3532, и его зятем, Льюисом Евангелистом.

Полиция собирается допросить Льюиса Евангелиста, чтобы узнать, связан ли он с жертвами топора. Также планируется допросить Бенни Абруцци, подрядчика, который утверждал, что несколько лет назад подвергся вымогательству от «Чёрной руки», и рассказал полиции, что Бенни Евангелист выступал в качестве «посредника».

УБИЙЦА-ТОПОРЩИК НАЧАЛ ОХОТУ НА ВОСТОКЕ
ПОСЛЕ ТОГО КАК ПОКИНУЛ ПИТТСБУРГ

Detroit Free Press, четверг, 11 июля 1929 года

Родственник убитого главы культа даёт ключ, напомнив об убийстве шантажиста

Смерть последнего могла стать причиной шестерного убийства

Двое детройтских детективов отправились вчера вечером из Питтсбурга в Нью-Йорке вслед за «ценными уликами», обнаруженными вчера в этом пенсильванском городе в связи с шестерным убийством Бенджамина Евангелиста, его жены и четверых детей на Сент-Обин-авеню 3587 неделю назад.

Согласно сообщению из Питтсбурга, характер улики раскрыт не был, но детективы получили информацию от Льюиса Евангелиста, родственника убитого «пророка», три года назад бежавшего из Детройта, опасаясь мести друзей Феличе Ардженто, предположительно вымогателя из «Чёрной руки», застреленного, как утверждалось, при попытке забрать 5000 долларов.

В поисках зацепки

Полицейские из Детройта пытались найти Льюиса Евангелиста с понедельника. Он работает бригадиром в железнодорожной бригаде Караополиса, пригорода Питтсбурга.

Льюис Евангелист со своим тестем Анджело Папраро покинул Детройт через несколько дней после того, как Анджело убил Ардженто, когда тот приехал на Сен-Обин-авеню 3587, чтобы забрать 5000 долларов, которые Папраро согласился заплатить ему, чтобы избежать исполнения угроз последнего. Евангелист и Папраро сообщили полиции об угрозах Ардженто, но двух детективов, назначенных для защиты Папраро, не было, когда предполагаемый шантажист попал в расставленную для него западню.

Опасно для жизни

Евангелист и Папраро настолько боялись, что друзья Ардженто захотят отомстить, что покинули Детройт через несколько дней после стрельбы. Опасаясь, что мстители будут следить за всеми городскими вокзалами, они отправились в Понтиак, чтобы сесть там на поезд.

В Понтиаке Евангелист и Папраро были задержаны как подозрительные личности, но полицейские из Детройта заверили офицеров Понтиака, что эти двое действительно спасались бегством из страха за свою жизнь. После этого им позволили уйти.

Если улика, ведущая детективов на восток, окажется существенной, это будет означать, что семья Бенни Евангелиста из шести человек была вырезана в одном из жесточайших преступлений в истории Детройта в результате кровной мести за случившееся три года назад.

Вчера были обнародованы результаты проведённого инспектором Фредом Фрамом из полицейского отдела убийств расследования двух анонимных писем, отправленных Евангелисту за некоторое время до его смерти.

Вместе с тем инспектор Фрам решительно опроверг появившуюся в дневной газете утку, что отдел по расследованию убийств якобы обнаружил пять «вымогательских» писем, в одном из которых Евангелисту и его семье угрожали смертью, «если они не выполнят выставленных в письме требований».

Прежние версии отклонены

Осаждённый журналистами сразу после возвращения в офис, после того, как большую часть дня пробегал по немногим оставшимся в деле «зацепкам», инспектор Фрам заклеймил версию о «вымогательных письмах» как «необоснованную и ошибочную».

«У вас есть письма, присланные Евангелисту?» — спросили у Фрама.

«У меня есть два письма», — ответил он.

«Это “вымогательные” письма или письма с угрозами?»

«Не могу говорить об этом».

«Вы знаете, кто их написал?»

«Они были анонимными».

«Вы придаёте им какое-либо значение?»

«Не могу сказать».

«Вы слышали о них от лейтенанта Джонсона?»

«Нет».

Лейтенант Уильям Джонсон, один из помощников Фрама, покинул город во вторник во второй половине дня по следу, разрабатывавшемуся в тот день. Его пункт назначения не разглашается.

Фрам заявил, что имеющиеся у него письма подписаны «Чёрной рукой». «Они требуют от Евангелиста денег, но не угрожают ему», — уточнил он.

ПИСЬМО ВЕДЁТ ПОЛИЦИЮ К УЛИКАМ ПО «ТОПОРНОМУ» УБИЙСТВУ

Detroit Free Press, понедельник, 15 июля 1929 года

Найден человек из Лансинга, на которого указывает записка; он рассказывает об угрозе со стороны пациента «целителя»

Мужчина, искавший Бенни Евангелиста для исцеления от физических или душевных недугов, позднее мог убить топором «мистического пророка и целителя верой», его жену и четверых детей две недели назад, как было обнародовано вчера, когда детективы допросили в Лансинге портного в ответ на анонимную записку.

Джордж Приччо (38 лет), портной из Профессиональной школы для мальчиков, поведал в Лансинге детективу Уильяму Джонсону из отдела по расследованию убийств и сержанту Максу Вальдфогелю из итальянского отдела, что Евангелист боялся, что его постигнет смерть от какого-то человека, приходившего к нему в качестве пациента. Об этом, по словам Приччо, ему рассказала женщиной из Детройта, также проходившая лечение у Евангелиста.

Отрицал знакомство с целителем

Приччо отрицал, что знаком с Евангелистом, и сказал, что не был в Детройте с февраля. Более года назад он жил в округе Гогибик. Он сказал, что знает о «топорном» убийстве исключительно из газет и от женщины из Детройта, имя которой он сообщил детективам.

Детективы отправились в Лансинг после того, как им доставили письмо без подписи, в котором говорилось, что Приччо может предоставить информацию, способную помочь в расследовании. Усилия, направленные на поиск автора записки и выяснение мотивов её написания, не увенчались успехом. Приччо сказал, что не может представить, кто бы мог написать это письмо.

Письмо было отправлено из Лансинга в субботу в 20:30. Оно прибыло в Детройт в 9 утра и незадолго до полудня было доставлено курьером шерифу Айре Уилсону. Тот немедленно передал его в отдел по расследованию убийств.

Письмо появилось как раз тогда, когда расследование убийства практически зашло в тупик из-за отсутствия улик. Семья была зарублена в ночь на 3 июля. Никто так и не был арестован.

Текст письма

Письмо гласит:

Господину Айре Уилсону — Шериф Уэйна — Детройт Мичиган — Сэр всего несколько строк чтобы сообщить вам имя доброго человека который направил вас на след чтобы раскрыть жестокую резню семьи Евангелиста если вы дадите ему такую возможность — Этот человек живёт на Э. Гранд Ривер 1485 — Его зовут Приччо Джордж — Лансинг.

Хотя письмо было отправлено в субботу вечером, датировано оно было 6 июля, тремя днями после убийств.

ПОЛИЦИЯ В ВОЛНЕНИИ ИЗ-ЗА «ТОПОРНЫХ» УБИЙСТВ

Detroit Free Press, среда, 17 июля 1929 года

Признали, что у них нет улик для продолжения расследования

Вчера, спустя две недели после убийства Бенни Евангелиста, целителя верой, его жены и четырёх детей на Сент-Обин-авеню, объединённые силы отделов полиции по расследованию убийств и по борьбе с организованной преступностью признались, что у них нет улик для продолжения расследования.

Единственным ключом к личности убийцы являются два слегка размазанных отпечатка пальца, оставленных, по словам полиции, на месте преступления. Тень на эффективность этих доказательств бросает то, что вскоре после того, как были обнаружены изрубленные тела, дом наводнили десятки офицеров правопорядка, заместителей и помощников коронера, пронырливых зевак, работников прокуратуры и журналистов.

Пророчество о собственной смерти

Эти отпечатки были переданы полицейским всех штатов и Канады, где они смогут помочь опознать убийцу только в том случае, если он попадёт в руки закона по какому-либо другому обвинению.

Евангелист был почти обезглавлен при помощи топора в собственном кабинете. Его жена и дети были убиты в тот же день в собственных постелях. Тело было обнаружено 3 июля примерно через восемь часов после убийства.

Некоторые люди, читавшие «библию», написанную Евангелистом и выдающую его религиозное безумие, верят, что он предрёк собственную смерть.

Они полагают, что, мотивированный этой навязчивой идеей, он, возможно, толкнул на преступление одного из своих последователей.

Однако особая жестокость резни позволяет выдвинуть версию о том, что семья могла быть отправлена на тот свет из соображений мести, — вероятно, неким недовольным клиентом целителя верой.

«Слава» разошлась далеко

Известно, что истории о его «курии» проникли в итальянские диаспоры других крупных городов, и часто многочисленные больные мужчины и женщины ожидали его у него дома.

Религиозные излияния Евангелиста были связаны с болезненностью. В его «библии» можно найти вампиров и много крови. В подвале его дома находилась галерея грубых и в большей или меньшей степени ужасных картонных фигур, представляющих различные силы его вселенной.

По общему мнению всех, кто знаком с материалами дела, убийства, несомненно, связаны с претензиями Евангелиста на роль пророка. Четыре года назад он был плотником.

НОВЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА В ДЕЛЕ О «ТОПОРНЫХ» УБИЙСТВАХ

Detroit Free Press, среда, 31 июля 1929 года

Раскрыта сделка по приобретению пиломатериалов накануне убийств;
грузовик может хранить секреты

Ответы на два вопроса, впервые поднятые вчера, могут пролить свет на совершённое месяц назад убийство Бенни Евангелиста, его жены и четырёх детей в их собственном доме на Сент-Обин-авеню 3587.

Новые сведения, обнародованные вчера журналистами «Detroit Free Press», показали, что вечером 2 июля, за день до обнаружения шести изуродованных тел, Евангелист появился по адресу Харибут-авеню, неподалёку Вернор-хайвей, на месте снесённого дома и договорился о перевозке некоторых подержанных пиломатериалов, которые он купил у организации, снёсшей дом.

Грузовик не смог приехать

Евангелист прибыл туда с другом между 8 и 9 часами вечера и сказал сторожу, что на следующий день в 7 часов утра сюда приедет грузовик, водитель которого попросит пиломатериалы. Он также сказал, что сам заплатит за них.

Почему Евангелист не появился в назначенное время с деньгами — не секрет. Он умер. Но вопрос, ответ на который, если он будет получен, может привести к раскрытию преступления, таков: почему не приехал грузовик?

Второй вопрос, который пока препятствует дальнейшему расследованию, — это название компании-перевозчика, к которой обратился Евангелист. Он не упомянул его сторожу, хотя у того сложилось впечатление, что Бенни уже договорился с компанией. Речь шла о перевозке на расстояние в 60 миль (почти 100 км) до фермы Евангелиста, а не о такой работе, по которой можно было договориться с компанией по грузоперевозке в кратчайшие сроки.

Мебельное ограбление как мотив

Тело Евангелиста было найдено более чем через три часа после несостоявшейся встречи с организацией по сносу домов. Исключено, чтобы перевозчик мог узнать из газетных отчётов, что Евангелист мёртв, и потому отвозить пиломатериалы теперь бессмысленно. Одно это может объясняться тем, что водитель грузовика зашёл к Евангелисту домой, прежде чем ехать за пиломатериалами, обнаружил тела и решил, что безопаснее хранить молчание о том, что он увидел.

Другая информация позволяет предположить ограбление как мотив преступления. Поскольку между вечерним разговором со сторожем и тем временем, когда Евангелист должен был передать около 200 долларов за пиломатериалы, не было возможности получить деньги в банке, у убитого должны были быть в момент убийства.

В доме не было денег

Но денег не было найдено ни в доме, ни на теле Евангелиста, когда, в конце концов, убийства были обнаружены. На самом деле, сумма, которая была у него перед убийством, могла превышать сумму в несколько сотен долларов, которая была нужна за пиломатериалы, поскольку Винсент Элиас, продавший ему свою ферму, как раз приходил за вторым платежом по сделке, когда обнаружил место бойни.

Мужчина, бывший с Евангелистом во время беседы о пиломатериалах со сторожем, был арестован как подозреваемый, но освобождён после допроса. Он объяснил, что расстался с Евангелистом вскоре после разговора со сторожем.

ЛИДЕР КУЛЬТА НАВЛЁК НА СЕБЯ ПОГИБЕЛЬ ДОМАШНИМ «АЛТАРЁМ»

Detroit News, суббота, 21 ноября 1931 года

Полиция пытается привязать вождя вуду к делу Эванджелисты

«Жертва была странной», — сказал убийца офицерам

В воскресенье ночью в отделение полиции был доставлен самопровозглашённый «король» таинственного религиозного культа после его хладнокровного вечернего признания, что он избрал и жестоко принёс в жертву человека на импровизированном алтаре в собственном доме по адресу Дюбуа-стрит 1429. Роберт Харрис, сорокачетырёхлетний негр, является «королём» странного религиозного ордена, членством в котором, по его утверждению, могут похвастаться 100 детройтских негров.

Дактилоскописты полицейского департамента Детройта должны проверить отпечатки пальцев Харриса, чтобы выяснить его причастность к «топорному» убийству Бенни Эванджелисты^[22], его жены и четырёх детей 3 июля 1929 года. По мнению полиции, Эванджелиста, тоже лидер причудливого религиозного культа, мог стать жертвой главы какой-нибудь соперничающей группировки.

Детектив-сержант Майкл Макгоуэн, принимавший участие в расследовании дела Эванджелисты, около получаса допрашивал Харриса ранним утром понедельника. По его словам, Харрис сказал ему, что он переехал в Детройт из Теннесси осенью 1929 года, уже после убийства Эванджелисты и его семьи. Он отрицал, что знал об этой бойне.

Отпечатки пальцев будут проверены в понедельник

Детектив-лейтенант Пол Х. Уэнсель, также принимавший участие в поиске убийцы семьи Эванджелисты, посетил штаб-квартиру в воскресенье после полудня и провёл совещание с детективами отдела по расследованию убийств.

Лейтенант Уэнсель сказал, что сравнение отпечатков пальцев будет проведено в понедельник, но результаты его будут обнародованы не через день-другой, а только тогда, когда полиция проверит историю Харриса.

Джеймс Дж. Смит (40 лет), также негр, был принесён Харрисом в жертву. «Король» признался, что сперва раздавил череп Смита задней осью автомобиля, а затем пронзил его сердце.

Тело Смита на временном алтаре обнаружили в воскресенье вечером соседи, которые уведомили полицию и назвали Харриса как возможного убийцу. «Король» и его жена, 35-летняя Берта, были арестованы по адресу Клинтон-стрит 2729. Оба безропотно отправились в управление полиции.

В участке Харрис, огромный негр, без всякого страха признал, что совершил убийство на глазах жены. Она подтвердила его заявления.

После этого он развёрнуто рассказал о мистическом культе, столь же необычном и варварском, как верования вуду.

С гордостью он напомнил офицерам, что является «королём» «Ордена Ислама».

«Пророк божий» убит

Эванджелиста также возглавлял религиозный орден, провозгласив себя «пророком божьим». Как считает полиция, орудиями убийства Эванджелисты, его жены Сантины и их детей, семилетней Анжелины, пятилетней Маргарет, четырёхлетней Джин и полуторагодовалого Марио были короткий топор и острый нож.

Они были зарублены насмерть в собственном доме на Сент-Обин-авеню 3587, в нескольких кварталах от места убийства Смита. Голова Эванджелисты была отделена от тела, шеи остальных жертв тоже были серьёзно изрублены — по всей видимости, топором.

Хотя в попытке раскрыть убийство властями было допрошено более 500 человек, полиция так и не продвинулась в своём расследовании. Единственной уликой был отпечаток ладони, оставленный в доме на дверной ручке. Полиция сравнит этот отпечаток с взятым у Харриса.

«В воскресенье настал девятый час двадцатого дня, — сообщил Харрис полиции. — 1500 лет назад было предопределено, что в этот час я должен принести человека в жертву моим богам. Это должен быть не член Ордена Ислама, но какой-то незнакомец — первый, кого я встречу, покинув дом».

«Смит и оказался этим человеком», — поведал Харрис. Осуждённый убийца рассказал, что пригласил Смита домой в 9 утра и сокрушил его череп осью, «просто чтобы успокоить». Затем культ потребовал, чтобы тело было помещено на алтарь, а жертвенный нож пронзил сердце. В сердце Смита был обнаружен восьмидюймовый нож.

В доме Харриса обнаружили дешёвый журнал, открытый на истории о мистицизме пустыни. Было подчёркнуто предложение о том, что «верующий должен пронзить сердце».

Харрис был доброжелателен и отвечал на вопросы, пока полиция не попыталась его запереть. Тогда он бросился на помощника прокурора Джона Т. Мейера и боролся с удерживающими его офицерами. Четверым полицейским удалось его угомонить.

Вуду, старейшая африканская религия, испорчена практикой в Соединённых Штатах

Вуду, изначально единственная религия африканских чернокожих, было ввезено в Соединённые Штаты первыми рабами. С тех пор оно претерпело устойчивое падение, и в настоящее время его обычно практикуют негритянские шарлатаны, заставляя суеверия доверчивых членов своей расы играть против их кошельков.

В последние годы словом «вуду» обозначают почти любой экзотический культ, включающий заклинания и попытки колдовства. За последнее десятилетие несколько убийств было приписано влиянию вуду, — в частности, убийство «Колдуна» в Йорке, штат Пенсильвания^[23].

Говорят, что в африканских странах вуду не настолько связано с варварством, как практика его тёзки их Соединённых Штатов. Эта религия там принципиально такая же, как и любая другая, — средство, с помощью которого её почитатели могут обратиться к своему богу и освободиться от грехов. Иногда в жертву приносят людей, однако реже, чем животных.

Основы религии составляют танцы, песни и использование крови. Пение привлекает божество. Убивается некое живое существо, а его тёплая кровь используется для очищения верующих от грехов. Благодарность выражается в танце.

В Соединённых Штатах вудуисты занимались главным образом приворотами и проклятиями. Негры старого Юга, недовольные кем-то из своих товарищей, советовались со жрецом, который обязательно был умелым отравителем. Неудовлетворённые любовники покупали зелья, позволяющие сделать своих возлюбленных более восприимчивыми.

Гарри С. Сахс

ЖЕНЩИНА ДАЁТ КЛЮЧ К УБИЙСТВУ ЭВАНДЖЕЛИСТЫ

«Убийство шестилетней давности может быть раскрыто.

Ножи для рубки зарослей исчезли», — говорит она

Detroit News, воскресенье, 18 августа 1935 года

Возможно ли, что, расследуя убийство Бенни Эванджелисты и его семьи шесть лет назад, полиция всё это время шла по ложному следу?

Возможно ли, что настоящий убийца не был религиозным маньяком, которого свели с ума причудливые учения Эванджелисты в цокольном этаже его дома на Сент-Обин-авеню, но человек, который поссорился с ним из-за сделки с недвижимостью?

Возможно ли, что полиция несколько раз арестовывала и отпускала настоящего убийцу, развеявшего подозрения детективов, которые слишком сильно полагались на алиби, не подвергавшиеся, по-видимому, тщательному изучению?

Возможно ли, что все эти годы полиция ошибалась насчёт оружия, которым были убиты Эванджелиста, его жена и четверо детей, и что расследование пошло бы иначе — и, вероятно, более успешно, — была бы настоящая природа оружия убийства была в то время известна?

Возможное решение

Информация, недавно полученная двумя детективами полицейского участка Третьего округа, указывает на эти вероятности и на возможное решение тайны Эванджелисты — массового убийства, которое остаётся самым ужасным единомоментным преступлением в истории Детройта.

Человек, которого подозревают детективы, — Умберто Теччо, который умер в прошлый День благодарения, и кровавая тропа которого приближается к девяти смертям, все из которых насильственные, — и сам Теччо умер не по естественным причинам.

Замешан в более раннем деле

Растерзанные тела Эванджелисты и его семьи были обнаружены в комнатах их собственного дома на Сент-Обин-авеню 3587 незадолго до полудня 3 июля 1929 года. Теччо был первым подозреваемым, арестованным полицией, но ещё до этого он привлёк внимание детективов, поскольку участвовал в совершённом ранее убийстве.

19 апреля 1929 года, более чем за два месяца до убийств Эванджелистов, Теччо дрался с Бертом Маффло и убил его. Драка началась, когда Маффло сказал, что Теччо ему задолжал, но полиция приняла заявление Теччо о самообороне и освободила без предъявления обвинения.

Маффло был братом жены Теччо, Терезы, которая развелась с мужем через три недели после смерти брата.

Теччо был последним, кто, как установила полиция, посещал Эванджелисту в ночь на 2 июля, но следствие обнаружило, что он покинул дом Бенни в 8 вечера и отправился в общежитие в шести кварталах от Эванджелисты, где снимал комнату.

Провёл мало времени

Поскольку другие жители общежития сказали, что Теччо пришёл в 11 вечера и лёг спать, и поскольку полиция не смогла связать его со смертью Эванджелисты, Теччо пробыл в участке лишь короткое время.

Тем не менее, детективы, допросившие в субботу двух мужчин, находившихся в общежитии, сказали, что не уверены, провёл ли Теччо всю ночь в своей комнате или выскользнул из неё, когда остальные заснули.

После развода жена Теччо вышла замуж за Льюиса Перуцци, который 9 ноября 1932 года был найден с пулей в сердце на крыльце своего дома на Скотт-стрит 2675. По мнению полиции, он покончил с собой.

Незадолго до смерти Перуцци обратился в полицию за защитой от Теччо, который, по его словам, угрожал убить его и взорвать его дом.

В апреле прошлого года вдова вышла замуж в третий раз, за Эммануэля Майкуччи, с которым живёт сейчас в доме на Скотт-стрит. Этот дом, когда-то принадлежавший Теччо, перешёл к миссис Майкуччи после развода с Теччо, а затем был ею утрачен, когда она не смогла выплатить 1500 долларов за ипотеку. Однако Теччо утверждал, что годами его обманывали насчёт права собственности.

Сам Теччо умер от кровоизлияния в мозг в комнате на Орлеан-стрит 2825, где жил с Мэри Хашель, упомянутая же Миссис Хашель 17 января подползла под воротами Великой магистральной железной дороги на Мак-авеню, и её переехал пассажирский поезд.

Дилер, нашедший тела

Когда Винсент Элиас, дилер по недвижимости, проживающий на Глендейл-авеню 2324, вошёл в дом Эванджелисты 3 июля около 11 утра, чтобы заключить сделку на ферму, купленную Эванджелистой возле Марина-Сити, его встретил ужасающий вид обезглавленного Эванджелисты, сидящего за письменным столом. Голова валялась в луже крови рядом с телом, отрубленная тяжёлым острым оружием.

На место убийства отправилась полиция Третьего округа и детективы из старого итальянского отдела, ныне расформированного, а также отдела по расследованию убийств. В спальнях наверху они обнаружили тела Сатины, жены Эванджелисты, и их четверых детей, Анжелины (3 года), Маргарет (6 лет), Джин(4 года) и Марио (18 месяцев).

Они не были обезглавлены, но были убиты резкими, тяжёлыми ударами по голове — скорее всего, во сне.

Только Анжелина, находившаяся в комнате со своими сёстрами Маргарет и Джин, пыталась убежать от убийцы. Очевидно, она проснулась от шума ударов, вскочила с постели и была убита возле двери. Остальные находились в постели. Маленький Марио лежал в объятиях матери.

Эванджелиста, как установила полиция, долгие годы проживал недалеко от Йорка, штат Пенсильвания, в сердце региона, отмеченного загадочными преступлениями религиозных культов.

Эту форму культового поклонения Эванджелиста привёз в Детройт: культ, в котором он был первосвященником и главным целителем, совершая причудливые обряды у алтаря в подвале своего дома.

Гротескные идолы

Алтарная комната, задрапированная чёрным^[24], была заполнена гротескными идолами, ухмыляющимися фигурами, принимавшими ужасные формы в сумерках помещения, раскрашенными в отвратительные цвета и покрытыми шерстью, срезанной с собак.

В комнате была найдена библия Эванджелисты, «Древнейшая история мира, открытая оккультной наукой в Детройте, штат Мичиган». Библия эта, в значительной степени непостижимая, была пронизана жилками ужаса.

Из-за этих открытий полиция сосредоточилась на поиске члена его конгрегации, которого свело с ума совершение этих обрядов.

По словам детективов, убийства были работой безумца с топором.

Охота привела в Йорк и отдалённые укрепления в горах Пенсильвании, где потомки прежних пионеров практикуют обряды, часто приводящие к зверским убийствам, но результаты были отрицательными — как тщетными оказались и поиски в Детройте.

Именно от миссис Майкуччи детективы Чарльз Снайдер и Джордж Браун из полицейского управления Третьего округа недавно узнали о важном факте, который прежде ускользал от их внимания: как оказалось, миссис Майкуччи был знаком интерьер дома Эванджелисты, поскольку Теччо, её первый муж, брал её несколько раз к Эванджелисте на лечение.

По её словам, над столом Эванджелисты висели два испанских мачете, тяжёлых и смертельно опасных ножа более двух футов длиной, используемых в джунглях выходцами из стран Центральной Америки для рубки густых зарослей. Они отсутствовали, когда было обнаружено тело Эванджелисты, и так и не были найдено.

Как утверждают детективы, раны на телах были не такими, какие могли быть нанесены топором. Они были слишком длинными и слишком глубокими.

«Но, — говорит она, — острые мачете могли нанести подобные раны».

Говорят, что Теччо видели

Кроме того, Браун и Снайдер полагают, что Теччо был в доме Эванджелисты 3 июля около 5 утра, несмотря на алиби, которое он предъявил, когда его арестовали в первый раз. Разносчик газет Фрэнк Костанца, которому сейчас 20 лет, проезжал мимо дома, в котором случилась трагедия, и видел Теччо на крыльце.

Костанца, живущий сейчас на Гранд-авеню 3572, сказал Снайдеру и Брауну, что говорил к Теччо, который купил у него газеты, но тот только проворчал что-то в ответ. Позднее в тот же день Костанца узнал об убийствах и так испугался, что несколько недель после этого ходил другой дорогой, чтобы обойти этот дом стороной.

Он рассказал другу об увиденном, и эта история должна до полиции, но детектив, отряжённый на поиск Костанцы, сообщил, что тот умер, поэтому розыск разносчика газет прекратился. Однако совсем недавно детектив-лейтенант Эдвард Графф, начальник детективов Третьего округа, узнал, что мальчик жив, и отправил за ним Брауна и Снайдера.

Нахождение Теччо возле дома в тот скорбный час, спустя короткое время после предполагаемого времени убийства, нашли очень важным, поскольку никто из людей, подтвердивших алиби Теччо, не мог с полной уверенностью сказать, что тот не покидал спальни всю ночь.

Жизнь в общежитии

Он жил в общежитии по адресу Пирс-стрит 2830, управляющий которого, Доминик Гьюрейто, проживает ныне на Мак-авеню 2120. Его соседом по комнате был Анджело Деполи, депортированный полицией в Италию вскоре после дела Эванджелисты, а в смежной комнате, отделённой шторой, проживали Камилло Трейс, живущий теперь на Пулфорд-авеню 3635, и его двоюродный брат, переехавший теперь в Пенсильванию.

Трейс рассказал, что ходил вместе с Теччо к дому Эванджелисты 2 июля и сидел на крыльце, пока Теччо громко разговаривал с Бенни. Они ушли около 8 вечера, сказал он детективам, и вернулись в общежитие. Затем Теччо ушёл куда-то на час, а когда вернулся, попросил Трейса прогуляться с ним до бара, где незаконно продавали спиртное.

Они вернулись домой в 11 часов вечера и оба легли спать. Деполи уснул, и Трейс, как он утверждает, уснул тоже.

Гьюрейто спал в комнате рядом с входной дверью, но задняя дверь дома находилась недалеко от комнаты Теччо, и у всех были ключи и от передней, и от задней двери.

Когда 3 июля в 7 утра Трейс встал, Теччо не было, а по словам Гьюрейто, Теччо ушёл, когда он встал в 16:00.

Ссорились ли Теччо и Эванджелиста, Трейс сказать не мог. По его словам, Теччо всегда говорил высоким, возбуждённым голосом и даже в обычной беседе казался сердитым и задиристым.

Он поведал, что слышал, как Теччо разговаривает с Эванджелистой, но Эванджелиста говорил так тихо, что его ответов он не мог расслышать.

Незадолго до ареста Теччо и спустя пять часов после того, как были обнаружены тела, Теччо вошёл в общежитие через заднюю дверь с холщёвой строительной сумкой длиной около трёх футов.

Сумку ничто не видел

Детектив-лейтенант Том Высоцки из тогдашнего итальянского отдела и десять детективов поджидали Теччо и, арестовав его, отвели в управление. Высоцки, расспрошенный сегодня об аресте, сказал, что не видел у Теччо сумки, и других детективы, которые время от времени занимались этим делом, заявили, что тоже ничего о ней не знают.

Высоцки сказал, что не знает, обыскивали ли когда-либо комнату и вещи Теччо.

Трейс, которого Снайдер и Браун допросили в субботу, ответил, что его никогда не отвозили в управление для допроса детективами по поводу алиби.

Деполи был арестован вместе с Теччо, и его продержали дольше, потому что он вообще отказался говорить о Теччо и о чём-либо ещё. В ответ на его никчёмные препирательства полицейские провели расследование и выяснили, что он въехал в Соединённые Штаты незаконно. Он был депортирован так скоро после убийства, что ему даже не дали возможности вернуться домой.

По сведениям, представленным Снайдеру Трейсом, Теччо заключил с Эванджелистой сделку по недвижимости и приходил к тому в ночь на 2 июля, чтобы заплатить ему за приобретённое имущество. Это имущество было домом по Скотт-стрит, который после смерти Бенни числился на имя Эванджелисты, хотя Теччо утверждал, что сделал последний платёж.

Возможно, Снайдер и Браун полагают, что в сумке находилась тайна убийств Эванджелисты, ибо в ней прекрасно можно было спрятать мачете, если Теччо действительно был убийцей и их взял с собой из дома Эванджелисты.

«Никто бы не поставил под сомнение его право носить такую сумку», — заметили детективы.

В первом безумном поиске в доме Эванджелисты детективы и патрульные, несомненно, погубили многие улики, которые могли бы пролить свет на их дело. На дверной ручке были найдены отпечатки пальцев, — но были ли они на самом деле оставлены убийцей или же одним из многочисленных полицейских? Они не были оставлены ни одним из людей, задержанных полицией в ходе шестилетнего поиска. Это наверняка.

С момента обнаружения шести тел район изменился. В доме, где Бенни некогда практиковал свои оккультные ритуалы, теперь находится предприятие, и полиция никогда не нашла никого, кого можно было бы считать убийцей.

Возможно, ответ на эту загадку — Теччо. Он — самое очевидное решение по делу, найденное полицией.

Графф убеждён в его вине, Снайдер и Браун тоже считают, что это тот самый человек.

Но если Теччо и знал ответ, он унёс его с собою в могилу.

СВЕДЕНИЯ ОБ ЭВАНДЖЕЛИСТЕ

Detroit News, понедельник, 19 августа 1935 года

Пикерт просит полный отчёт по делу о резне

Полный отчёт по делу об убийстве Бенни Эванджелисты, о работе, проделанной детективами за шесть лет с момента массового убийства, и о последующих событиях запросил сегодня комиссар полиции Пикерт.

Он отдал этот приказ Фреду У. Фраму, начальнику детективов, в связи с недавно открытыми обстоятельствами дела, не замеченными в ходе следствия, последовавшего сразу за убийствами.

Фрам и Джон А. Наварра, глава отдела по расследованию убийств, назначили на это дело детектива Джордж Роуз. Их отчёт пойдёт Пикерту, который определит, какие действия следует предпринять.

Заявление Пикерта

«Я мало знаю об этом деле. Меня не было в отделе шесть лет назад, и мои интересы мешали мне провести тщательное расследование, — поведал Пикерт, — но похоже, что здесь что-то есть, и мы увидим всё, что обнаружится в этом деле».

Расследование убийства Бенни Эванджелисты, его жены и четырёх детей в их собственном доме на Сент-Обин-авеню 3587 3 июля 1929 года, — одной из самых сложных проблем, с которыми когда-либо сталкивалась детройтская полиция, — было официально открыто в субботу вечером, когда были обнародованы выводы детектива Чарльза Снайдера, Джорджа Брауна, Джона Шмидта и Даниэля Дрисколи.

Работа детективов указывает на возможность того, что Умберто Теччо, первый человек, арестованный после убийства, но освобождённый из-за алиби, мог быть более серьёзно замешан в убийствах, чем предполагалось шесть лет назад. Теччо умер в прошлом году, после продолжительного пьянства.

Информация, полученная недавно детективами, указывает на то, что его алиби не было таким надёжным, как считалось.

Наварра отвечал за отдел по расследованию убийств, когда был убит Эванджелиста, а сотрудники его отдела допрашивали Теччо и главных свидетелей по делу.

Один депортирован

Теччо никогда не рассматривался всерьёз как подозреваемый, потому что утверждал, что в ночь убийств спал в общежитии рядом с четырьмя мужчинами, проживавшими в соседних комнатах. Но последнее полицейское расследование показывает, что двоих из этих людей ни разу не допрашивали в связи с событиями этой ночи.

Из пяти человек, бывших в ту ночь в доме Теччо, один был депортирован в Италию детективами, возмущёнными его вызывающим поведением, а другой работает в Пенсильвании. Камилло Трейса, одного из квартиросъёмщиков, и Доминика Гьюрейто, владельца дома, до сих пор живущих в Детройте, должны подробно допросить сегодня.

Работа детективов Третьего округа опровергла полицейскую теорию о том, что семья Эванджелисты была убита топором. Оружием, как установили детективы Браун и Снайдер, скорее всего, было мачете. У Эванджелисты висело два таких ножа над столом кабинета, и они бесследно пропали, когда были обнаружены тела.

Детективы, ранее работавшие над этим делом, зададут вопросы о сумке для строительных инструментов, принадлежавшей Теччо. Трейс сказал в субботу Брауну и Снайдеру, что у Теччо была такая сумка незадолго до ареста, через пять часов после того, как обнаружили тела.

Возможный тайник

Теччо занёс сумку в комнату, зайдя в неё с чёрного хода. Его арестовали детективы во главе с лейтенантом Томом Высоцки. Сумка не была доставлена в управление полиции в субботу, и Высоцки не помнит, чтобы когда-то видел её.

Эта сумка, как считают детективы, могла служить прекрасным тайником для мачете или окровавленной одежды.

Также будут изучены деловые отношения Теччо с Эванджелистой. Эванджелиста, целитель и мистик, принёсший странный культ из Южной Пенсильвании в Детройт, также занимался недвижимостью и в начале 1929 года продал дом Теччо. Возможно, теперь полиция признает, что эта сделка могла быть мотивом убийства.

[Тела семьи Эванджелисты были похоронены на кладбище Маунт Оливет. В декабре 2001 года я нашёл участок Эванджелисты и обнаружил, что на семейной могиле нет указателей. Место последнего упокоения семьи можно опознать только по размеру его пространства, чистого острова в гранитном море.]

Глава 2. Давно потерянный друг

Казалось бы, на этом наше изучение отношения «Древнейшей истории» к мифологии Лавкрафта, а с нею и всей Традиции Древних, закончено. Если бы не одно (а на самом деле несколько) «но». Как нам известно, почти 20 лет (с 17 до 36 лет) Эванджелиста провёл в Пенсильвании — сперва в Филадельфии, затем в Йорке, где «стал свидетелем местной веры в целителей и магию гексов». Именно в Пенсильвании начинаются его видения, и именно там он знакомится с различными формами народной магии. Магия гексов — это одна из практик традиции пау-вау^[25] — разновидности американской народной магии, известной среди пенсильванских голландцев. Это была группа немецкоязычных иммигрантов, живших в Пенсильвании с конца XVII века. В действительности, только часть этой культурной группы практикует пау-вау, но эта форма народной магии теперь широко распространена благодаря эффектным декоративным узорам (т. н. гексам, или «ведьминым знакам») — обычно шестиугольным.

Полагают, что магия пау-вау возникла в XIX веке и базируется на книге Джона Джорджа Хомэна под названием «Пау-вау, или Давно потерянный друг (Забытые книги)»^[26]. Эта книга представляет собой подробный гримуар европейских заклинаний, призываний и чар, используемых для исцеления недугов и для выполнения других видов магии. Большей частью Пенсильванская народная магия христианизирована. Ни один практик пау-вау не может обойтись без своей Библии. Они считают, что слова имеют силу, и что можно цитировать отрывки из Библии, дабы волшебным образом исцелять людей или домашний скот. Также они применяют в качестве защитного средства слова. Помимо цитат и слов власти, они используют также символы в качестве своего рода талисманов. Эти символы чаще всего называют гексами, и их можно увидеть на стенах амбаров в Пенсильвании по сей день:

Несмотря на созвучие^[27], гексы использовались преимущественно не для проклятий: на самом деле, они были символами силы, которая, как считалось, необходима, чтобы защитить скот в сарае или людей в жилище от ударов молнии или от воров (запомним и это, чтобы вернуться при обсуждении Красной книги Аппина). Другие символы и талисманы использовались для других целей, таких как поддержание мира в доме, защита семьи от болезней и т.п. Помимо Библии и гексов, практики пау-вау использовали также апокрифические Шестую и Седьмую книги Моисея^[28], а также некоторые другие магические и/или религиозные тексты^[29]. Некоторые полагают, что в пау-вау также используются элементы религии, известной как Urglaawe^[30] — одной из форм древнегерманских языческих верований наподобие Асатру, ведущих свою традицию с дохристианских времён. Таким образом, христианские и языческие воззрения смешиваются в пау-вау, формируя народную магическую традицию^[31]. Вопрос о том, является ли магия пау-вау живой и здравствующей поныне, остаётся открытым^[32].

Уже всё это достаточно наглядно показывает, что, много лет знакомясь с пенсильванскими магическими традициями, Бенджамино Эванджелиста мог коснуться самых разных пластов религиозной и магической практики — христианства (как католицизма и многочисленных версий протестантизма, бытующих в среде пенсильванских голландцев, так и самобытных направлений), древнегерманского язычества, классического западного оккультизма, спиритуализма и месмеризма современной ему эпохи, а возможно, индейского шаманизма и каких-то других направлений (одно из них, например, названо в «Древнейшей истории» транслетизмом — возможно, от слов «транс» или «трансляция», — и связывается там с ведьмовством). Однако ознакомимся ещё с одной статьёй, не только подробно рассказывающей о пау-вау, но и дающей новые, трагические параллели этой традиции и дела Эванджелисты^[33]:

Где-то в южно-центральной Пенсильвании.

Семья в тревоге.

Девочка больна, и улучшения не заметно.

После нескольких писем и душевных исканий отец семейства находит нужное средство — не лекарство, не доктора, но небольшой отрывок из маленькой книжицы. На её страницах — не телефон надёжного терапевта, не рецепт живительного эликсира, но проверенный и испытанный метод лечения.

Коротко говоря, это вера.

Не произнося ни слова, мужчина берёт с кухни кастрюлю и наполняет её до краёв дождевой водой, набравшейся в старую бочку возле сарая. Вернувшись домой, он кладёт в воду яйцо и медленно доводит до кипения. Снова выйдя на улицу, он обходит участок, пока не найдёт то, что ищет — муравейник, на верхушку которого и кладёт яйцо. Но перед этим достаёт швейную иглу, которую до этого сжимал губами, и деликатно прокалывает скорлупу в трёх местах.

Довольный работой, мужчина возвращается домой к жене и больной дочери. Ему легче дышать от осознания, что когда яйцо будет съедено муравьями, болезнь пройдёт.

Таинственный обряд, проведённый обеспокоенным отцом, мог случиться два столетия или же всего две недели назад, — такова практика, известная как браухерия, «пау-вау», общность или просто «испытание».

Книгу под названием «Давно потерянный друг» (по-немецки «Der Lange Verborgene Freund»), или просто «Пау-вау» в более поздних изданиях, могли брать с книжной полки, со столика возле кровати — где она лежала рядом с Библией, — или из закрытого ящика стола, где она была долгое время спрятана. А быть может, она существовала лишь фигурально: главы её давным-давно выучили наизусть лишь для того, чтобы вспомнить в нужный момент.

Составленная в 1820 году немецким мигрантом Иоганном Георгом Хохманом, позднее известным как Джон Джордж Хомэн, «Der Lange Verborgene Freund» — это 100 страниц бессвязной солянки из советов, рецептов и заклинаний.

Проще всего составить представление о «Давно потерянном друге», бегло пролистав страницы. «Как изготовить прут для поиска железа, золота или воды». «Верный способ поймать рыбу». «Как вылечить лошадь». «Избавиться от бородавок». «Остановить кровотечение». «Как приготовить доброе пиво». «Как ле-чить от змеиных укусов». «Как избежать перезревания вишни к дню Св. Мартина», «Как защитить скот от чёрной магии».

Даже тот, кто просто носил «Давно потерянного друга» с собой, попадал под действие его прекрасных защитных чар: «Кто бы ни носил эту книгу с собой, будет защищён от всех врагов, видимых и невидимых; и кто бы ни носил её, не умрёт без причастия телом Иисуса Христа, не утонет в воде, не сгорит в огне, и не будет возведено на него несправедливых наговоров. Да поможет мне Бог»^[34].

Учитывая обещание защиты через простое обладание книгой и обширный список рецептов и заклинаний от всяческих бед, неудивительно, что оригинальное издание «Der Lange Verborgene Freund» с 1820 года не переставало издаваться. Книга была переведена на английский, как минимум, трижды, выходила в дюжине редакций и спустя почти две сотни лет после первой публикации может быть приобретена в национальных книжных сетях, скачана с Интернета или найдена среди настольных книг современной ведьмы.

Появление ведьм

У некоторых слово «пау-вау» ассоциируется с пляшущими вокруг костра индейцами в боевом раскрасе, общающимися в трансе с духами перед битвой. Но пау-вау как традиция пенсильванских немцев — это нечто совершенно иное.

Оккультная народная медицина, известная в пенсильванско-немецком диалекте как браухерия, существовала с XVII-XVIII века, когда немецкоговорящие народы Европы поселились в колониальной Пенсильвании. Вместе с семьями и языком эти люди принесли с собой в Америку свои народные суеверия и традиционный фольклор — включая европейские псевдомедицинские (квазимагические) взгляды на симпатическое лечение.

Как и почему они получили в Америке имя «пау-вау» — вопрос, не решённый до сих пор.

Пенсильванский фольклорист Дон Йодер в статье 1976 года пишет, что, скорее всего, у ранних жителей Новой Англии алгонкинское слово «пау-вау» («индейский знахарь») стало восприниматься и как «белый народный целитель». Хотя некоторые до сих пор утверждают, что пау-вау — результат смешения европейской лечебной традиции с индейским шаманизмом, Йодер и другие учёные не согласны с этим.

«Слово “пау-вау” — единственное, что осталось от индейцев в практиках оккультной народной медицины пенсильванских немцев», — пишет Йодер.

Но если отвлечься от этимологии, по сути пау-вау — это искусство лечения верой, молитвой или эклектичной смесью декламаций, заговоров и колдовских рецептов.

«Пау-вау — религиозное движение, которое считало болезни кознями дьявола, проявлением зла, которое верующий в Писание может изгнать заговорами, травами, пассами и заклинаниями», — пишет профессор Лихайского университета Нед Д. Хейндел во введении к книге «Гексенкопф: История, целительство и колдовство» (Hexenkopf: History, Healing & Hexerei).

Соглашается с ним и пенсильванский писатель и журналист А. Монро Ауранд, автор «Книги о Пау-вау» (The «Pow Wow» Book, 1929):

«Пау-вау — это попытка творить добро для других — исцелять их», — пишет он.

Ауранд уверяет, что нет особой разницы между пау-вау и другими формами исцеления верой — такими как молитва в церкви, — и считает пау-вау не менее эффективным средством.

«Нельзя назвать пау-вау практикой, которая надёжна сама по себе — так же, как надёжны и практичны сахарные плацебо и другие так называемые панацеи. В действительности, пау-вау — это психологическое состояние», — отмечает он.

И этими словами Ауранд, прежде всего, затронул тайну сохранения браухерии в Америке. Но об этом чуть позже.

Теперь же, когда мы выяснили, что пау-вау происходит от куда более древних европейских магических практик, настало время объяснить, как обычаи, вера и сила могли сохраниться в Америке и передаваться из поколения в поколение.

Друг

Когда я держу эту книгу в руках, у меня в голове проносится несколько мыслей.

Она маленькая, всего около 80 страниц, и, похоже, её можно прочесть от корки до корки и отправить обратно в карман всего за час.

Она непритязательно оформлена: на рябой коричневатой обложке нет ни слов, ни символов, ни украшений, хотя по потрескавшемуся кожаному переплёту, жёлтым страницам и потрёпанным углам видно, что книга долго ходила по рукам.

Однако её содержание заставляет осознать, сколь смешной и нелепой была мысль, будто чтение займёт не больше часа, поскольку оно увлекло меня почти на всю вторую половину дня.

Это одно из первых английских изданий 1850-х под заголовком «Давно потерянный друг: Собрание таинственных и бесценных искусств и лекарств для людей, а также для животных» (Long Lost Friend; A Collection of Mysterious and Invaluable Arts and Remedies for Man as well as Animals), и я не могу оторваться от него, наверное, так же, как пенсильванские фермеры почти 200 лет назад.

За 30 лет до того, как был переведён и издан тот экземпляр, который я держу сейчас в руках, «Der Lange Verborgene Freund» был впервые издан Хохманом в Ридинге, штат Пенсильвания. Очень быстро книга стала бестселлером.

Йодер называет её «печатным стандартом магических заклинаний» и считает Хохмана «одной из самых влиятельных и вместе с тем загадочных личностей в истории пенсильванских немцев».

Известно, что Иоганн Георг Хохман прибыл в Филадельфию в 1802 году^[35] на корабле из ганзейского Гамбурга. Он, его жена и сын трудились на пенсильванской ферме, чтобы оплатить дорогу до Америки. Задолго до этого Хохман начал писать и издавать — начиная от первых американских редакций «Писем с Небес» (Himmelsbrief)^[36], многочисленных книг по бытовой медицине, баллад и гимнов и заканчивая, конечно же, знаменитой работой о пау-вау.

Хотя Хохман называет себя «автором и первым издателем» «Давно потерянного друга», лишь вскользь упоминая, что «эта книга частично основывается на записях цыган, а частично — на тайных писаниях», Йодер отмечает, что большая часть книги (около трети) взята из немецкой книги заклинаний «Romanus-Büchlein», изданной в Германии в 1788 году, то есть всего за 14 лет до приезда Хохмана в Америку.

Как и откуда бы ни были взяты «таинственные и бесценные искусства и лекарства», Хохман был первым или, по крайней мере, лучшим из тех, кто попытался упорядочить практики браухерии под одной обложкой.

Было подсчитано, что с момента первой публикации было опубликовано более 150 редакций «Давно потерянного друга» и продано более полумиллиона экземпляров. Ещё в 1929 году, когда Ауранд издал «Книгу о Пау-вау», он был поражён живучестью «Друга» и заметил, что популярность книги «может напугать неосведомлённых», и что едва ли неделя проходит без заказов на неё.

«Спустя почти 75 лет после первого английского издания и 109 лет — после первого немецкого, пау-вау всё так же влиятельна, и, не считая Библии и словарей, вероятно, ни одна книга не была так же раскупаема в Америке, как “Давно потерянный друг” Хохмана», — отметил в своей работе Ауранд.

Хотя книга коротка и достаточно скромна в подаче, «Друг» битком набит всевозможными суевериями, бытовыми средствами и бабскими сплетнями, популярными среди пенсильванских немцев в XIX веке — настоящая «поваренная книга» на все случаи жизни.

Хейндел назвал «Давно потерянного друга» «дедушкой всех книг по исцелению верой» и уточнил, что это «подробное описание, 187 рецептов, оккультные формулы для лечения всяческих недугов, изгнания демонов, нейтрализации наговоров, возвращения пропаж, избавления лошадей и людей от глистов, руководство по метанию заклинаний и тушению пожаров магическими словами. Иначе говоря, это пособие по “белой магии”».

С момента первой публикации в 1820-м «Der Lange Verborgene Freund» выдержал множество немецких изданий, прежде чем в 1846 году был опубликован первый английский перевод под названием «Давний тайный друг» (The Long Secreted Friend), выполненный, как полагают некоторые, самим Хохманом. Затем последовали независимо переведённые английские версии под названиями «Давно потерянный друг» (The Long Lost Friend, Харрисбург, 1850) и «Давно сокрытый друг» (The Long Hidden Friend, Карлайл, 1863).

Благодаря книге Хохмана, практика браухерии жила и широко практиковалась пенсильванцами весь XIX век.

А на рубеже XX века «Давно потерянный друг» снова сыграл свою роль в популяризации пау-вау — на этот раз по всему миру и ценой жизни одного из своих практиков.

Волосы, книга или жизнь

В чёрной, застёгнутой на все пуговицы рубашке и тёмных джинсах 47-летний Рик Эбаух рассказывает мне, что похож на своего прадеда.

И шокирует меня не сама эта фраза, а скорее контекст, в котором она произнесена.

Мы стоим над выжженной дырой на заляпанном кровью полу старого пенсильванского дома, где почти 80 лет назад был убит Нельсон Д. Ремейер, знаменитый колдун Ремейерской лощины.

Эбаух, правнук Ремейера, хочет обелить имя своего предка, который, как он считает, был честным и уважаемым фермером, наделённым свыше способностью исцелять.

История семейства Ремейеров прослеживается с начала XVIII века, когда два брата переехали из Германии в Америку, чтобы найти для своей семьи прибежище в Новом Свете. Как и множество других немецких иммигрантов, братья Ремейеры оказались в южно-центральной Пенсильвании, где процветало немецко-голландское сообщество. Вскоре они нашли глубокую и широкую лощину, окружённую холмами, лесами, множеством ручьёв и родников. Осознав необычную топографию местности, ставшей в наши дни округом Йорк, братья сочли, что это идеальное место для переселения. Они отправили в Германию весточку, и родственники быстро оказались на судне, плывущем в Америку.

После постройки фамильной усадьбы (крепкая хижина расположилась под холмами и над водоёмами лощины) клан Ремейеров начал расширятся. Одна хижина вскоре превратилась в две, которые затем разрослись до небольшой коммуны. Семья занималась фермерством, копала колодцы, построила, по крайней мере, четыре мельницы, а затем и небольшой магазин, который, как утверждает Эбаух, позже был переделан в церковь.

Время шло, семья росла, и примерно к 1900 году тридцатислишнимлетний Нельсон Д. Ремейер построил дом рядом со старой семейной усадьбой — в лощине, которая позже стала известна как Ремейерская. К тому времени Ремейер уже зарекомендовал себя как местный лекарь, практикующий пау-вау для друзей и соседей.

Как и фермерским премудростям, Ремейер, по всей видимости, научился пау-вау от своего отца. Эбаух рассказал, что, будучи единственным браухери (или практикующим пау-вау доктором) в округе, Нельсон помог исцелиться очень многим жителям Лощины.

«Как это водится в пау-вау, лечение всегда было даром, — добавляет мой собеседник. — За него никогда не платили».

У Ремейера были две дочери (одна из них, Беатриса, и воспитывала Эбауха). Любознательный девятилетка, Эбаух частенько расспрашивал бабушек об их отце. Из их историй он и узнал об убийстве прадеда.

Практикуя в качестве неофициального знахаря, Ремейер вылечил мальчика, страдающего от опнемы — истощающей тело болезни, причиной которой, как полагали, был злой наговор, — но, скорее всего, недостатки в питании. Этим мальчиком был Джон Блимайр, позднее сыгравший важную роль в жизни Ремейера — сперва как его помощник, а затем — как его убийца.

Позднее опнема вернулась к нему, но на этот раз, поскольку и вся жизнь его стремительно катилась под откос, он был уверен, что стал жертвой порчи: два первых его ребёнка умерли, прожив всего несколько дней, его собственное здоровье ухудшалось, он лишился работы, развёлся с женой и, наконец, угодил в психиатрическую лечебницу, откуда, впрочем, вскорости сбежал.

В начале XX века в сельской местности южно-центральной Пенсильвании суеверный народ знал лишь один способ борьбы с колдуном, использующим силу браухерии для проклятий и злодеяний: вышибить клин клином. Поэтому Блимайр проконсультировался у нескольких местных ведьм и узнал, что проклятие на него наложил кто-то из его ближайшего окружения.

В 1928 году тридцатилетний Блимайр сдружился с парочкой местных тинэйджеров, четырнадцатилетним Джоном Карри и восемнадцатилетним Уилбертом Хессом, которые тоже верили, что на них лежит порча, — что выражалось в плохой всхожести посевов, перестающих нестись курицах и не дающих молока коровах.

В качестве последней соломинки наша троица обратилась к Нелли Нолл, ведьме из Мариетты, известной также как Речная Ведьма, которая по непонятным до сих пор причинам сказала Блимайру, что проклят он колдуном Ремейерской лощины — Нельсоном Д. Ремейером, человеком, на которого он периодически работал, и кто вылечил его много лет назад.

Инструкции по снятию порчи были просты: требовалось всего лишь добыть принадлежащий Ремейеру экземпляр «Давно потерянного друга» и сжечь его или же добыть локон его волос и закопать в землю на 6 футов.

В скором времени троица составила план, раздобыла верёвки и в среду 27 ноября 1928 года, в ночь полной луны и Дня Благодарения, направилась через лощину к дому Ремейера.

В доме же дело быстро приняло неприятный оборот. Группа потребовала книгу. Шестидесятилетний Ремейер отказал. Троица атаковала, набросив верёвку на шею Ремейера и повалив его на землю, прежде чем ударом бревна по голове убить колдуна Ремейерской лощины.

Прищурившись и разглядывая дом, Эбаух почти видел события той ночи. Впрочем, его версия отличается от рассказанной в суде Йорка — что мотивом убийства стало обвинение его прадеда в колдовстве.

«Возможно, они придумали всё это, — считает Эбаух. — Ремейер был знаком с нападавшими, иногда они работали у него. Они знали, что у него водятся деньги, и он хорошо платил, — размышляет Эбаух. — Избитого и связанного Ремейера швырнули на пол, на него набросили одеяло и матрас, облили маслом и подожгли. Затем убийцы второпях обыскали дом, взяли немного денег и покинули дымящийся дом. Они решили, что дом сгорит, и следователи найдут одинокого старика, много алкоголя и опрокинутую масляную лампу — типичный сценарий сельской трагедии начала XX века. Но дом не сгорел, и тело Ремейера не было поглощено огнём». Когда Эбаух говорит это, его лицо рассекает улыбка. «Как и большинство убийц, троица торопилась и из-за этой спешки совершила критическую ошибку, — говорит он. — Спеша покинуть дом и позволив огню довершить дело, убийцы, вероятно, хотели удостовериться, что никто не войдёт и не выйдет, и накрепко заперли все окна и двери — тем самым перекрыв доступ воздуха, так нужного для сожжения тела».

«Не закрой они окна и двери, — добавляет он, — всё выгорело бы дотла».

Эбаух хладнокровно рассказывает все ужасные подробности убийства его прадеда: как кровь, плавящиеся хрящи и другие естественные жидкости, истекающие из тела, загасили огонь, спасли дом и сохранили место преступления.

«Той ночью они совершили ошибку», — говорит он.

Дом был подожжён, но не сгорел. Сосед, проходящий мимо спустя три дня, 30 ноября, услышал рёв мула и, решив посмотреть голодное животное, нашёл тело Ремейера распластавшимся на полу.

Полиции не потребовалось много времени, чтобы арестовать убийц; все трое сознались в преступлении. Блимайр говорил, что обрёл покой после смерти Ремейера, когда локон его волос — а точнее весь он вместе со своими волосами — похоронен на 6 футов под землёй. Так начался знаменитый Йоркский процесс по делу убийц колдуна. Он длился всего три дня, с 7 до 9 января 1929 года, но широко освещался падкой на сенсации прессой, тиражирующей слухи о проклятии и убеждающей читателей, что среди жителей Пенсильвании есть колдуны. Газеты и читатели всего мира поражались людской вере в магию и проклятия, и даже местные циники, знакомые с практиками браухерии, затруднялись найти соответствующий прецедент в законах, касаемый убийства колдунов. «Когда ещё в истории уголовного права был столь немыслимый и неубедительный мотив убийства как заполучение “локона или знахарской книги”?» — пишет Ауранд, присутствующий на суде и освещавший его вместе с дюжинами других репортёров со всей страны и со всего мира. Он написал это в 7:40 вечера, на третий день суда, когда Блимайр услышал роковые слова председателя суда: «Виновен в убийстве первой степени, рекомендовано пожизненное заключение». Поговаривали, что Блимайр временами зевал, рассказывая свою историю, по словам Ауранда, «в тихой, бесстрастной и прямолинейной манере». Через пару минут после приговора Блимайр заметил: «Я счастлив. Я больше не околдован. Я могу спать и есть и никуда не тороплюсь». Четырнадцатилетний Карри тоже был приговорён к пожизненному заключению, а восемнадцатилетний Уилберт Хесс признан виновным в убийстве второй степени и приговорён к 10-20 годам лишения свободы. Филадельфийский «Record» назвал суд «самым странным и интригующим делом в истории современной юриспруденции». И хотя он длился всего несколько дней, Йоркский «колдовской» процесс захватил внимание нации и навсегда изменил взгляды на традиции и обычаи пенсильванско-немецкой общины — как если бы их собственное наследие предстало на строгий суд общественного мнения. В 1934 году Хесс и Карри были освобождены условно-досрочно и продолжили тихую жизнь в окрестностях Йорка. Блимайра отпустили в 1953-м. Вернувшись в Йорк, он устроился уборщиком. Все они умерли в безвестности десятки лет назад.

Ремейера похоронили недалеко от лощины, которая поныне сохранила его имя и зовётся домом его многочисленными родичами и потомками. А его дом долгое время оставался незамеченным, как и давнишние браухери тех краёв, прежде чем в недавние годы вспыхнуть новой жизнью.

Дом в Лощине

Глядя на тёмный лес за домом, в котором почти восемь десятилетий назад был убит его прадед, Эбаух рассказывает о себе.

В этом году ему исполнится 48, и он только что закончил свою двадцатилетнюю карьеру в компании по литью пластмассы. Одна из причин, по которой он так внезапно покинул работу, — мечта, на которую вдохновили его дедушка с бабушкой, и которую он собирается воплотить в жизнь. Эбаух хочет сделать из дома Ремейеров небольшой музей в качестве исторической достопримечательности для туристов — включая место убийства его прадеда. Это поможет ему восстановить репутацию Ремейера и своей семьи.

«Я хочу вернуться туда. Я хочу открыть дом и показывать его; можно сказать, всему миру», — говорит Эбаух. После убийства Ремейера в 1928-м дом пустовал; его не посещали годами, и он сильно обветшал. «После его смерти прошли годы, деревья выросли, а дом почти разрушился», — отмечает Эбаух. На фотографиях, сделанных через 20 лет после убийства, виден полуразрушенный дом с покосившимся крыльцом и заросшим садом. Позднее дедушка и бабушка Эбауха отремонтировали здание и поселились в нём. В 1993 году они умерли, и Эбаух получил в наследство дом, где был убит его прадед. Он сдавал его несколько лет (и винит своих арендаторов в красных цифрах «13», намалёванных на одном из гаражей за домом), прежде чем решился восстановить ему тот же облик, в котором он был в год убийства Ремейера. Около полудюжины лет Эбаух работал над домом, «возвращая его в прошлое».

Весной 2007-го Эбаух и его друг Джерри Дункан открыли дом для посещений. Тому было несколько причин: желание обеспечить историческую сохранность; определённая финансовая выгода; но более всего — возможность исправить несправедливость по отношению к его прадеду, которая лишь выросла из-за многочисленных пересказов и преувеличений.

«Ремейер был хорошим человеком; вот всё, что я хочу сказать», — объясняет Эбаух.

Несмотря на то, что перед нами — место столь знаменательного события, дом Ремейера не впечатляет. Если бы не незавершённая Эбаухом работа по снятию старой сине-зелёной обивки, под которой стало заметно бывшее здесь прежде чёрное дерево, незадачливый посетитель мог бы поверить слухам о том, что «Дом Колдуна» сгорел дотла, и проехать мимо.

В доме три этажа — две комнаты на первом, подвал, второй этаж и чердак. Войдя через красную дверь, человек окажется в общей комнате размером 10 на 20 футов. Она обставлена красным диваном и парой деревянных стульев, и из неё ведут двери на кухню примерно таких же размеров и к лестнице на второй этаж.

Эбаух удаляет с пола на кухне кусок фанеры, и под ним открывается ниша.

Когда Ремейера убили и подожгли, частицы его тела впитались в кухонные половицы. Эбаух накрыл это место квадратным стеклом, чтобы посетители могли представить события той ночи, глядя на обугленную и окровавленную часть пола.

В углу кухни расположена железная печь, которая также служила плитой и единственным источником тепла в доме. На другом конце кухне Эбаух разместил буфет и застеклённый шкаф, которые были у Ремейера в конце жизни. Другая мебель хранится в подвале, на чердаке и частично в доме Эбауха.

Также Эбаух собирается восстановить бревенчатый домик, построенный на участке братьями Ремейерами, когда они только переселились из Германии. Существующее в наши дни строение было возведено за бревенчатым домиком, который затем снесли.

Рассказывая о планах на будущее, Эбаух отметил, что хочет вернуть в дом как можно больше вещей Ремейера, включая настенные часы, остановившиеся в 00:01 — точно в момент убийства целителя. Также он планирует поставить во дворе столы для пикника, проводить тракторные экскурсии вдоль окружающего лощину леса и, возможно, устраивать небольшие постановки, восстанавливающие события накануне убийства и само убийство.

Сохранилось несколько записей об убийстве Ремейера и последующем «деле о колдовстве», включая опубликованный в 1969 году и раскрывающий наиболее деликатные моменты доклад Артура Х. Льюиса «Проклятие» (Hex), по сей день остающийся самой обстоятельной книгой по теме, и более позднее «Дело о проклятии», выпущенное несколько лет назад йоркским юристом Дж. Россом Макгиннесом.

И хотя Эбаух считает, что «Проклятие» по большей части вздор, а ближе к правде Макгиннес, он уверен, что есть лишь один источник истины.

«Есть лишь один человек, способный поведать всю правду о той ночи, и он перед вами», — утверждает он.

С первых шагов к открытию дома для посетителей Эбаух общался с семьями всех троих убийц своего прадеда. Они показали ему их фотографии, рисунки, сделанные ими в тюрьме, и другие предметы, которые хотели бы выставить в доме Ремейера.

И что же ответил потомок жертвы потомкам убийц? «Почему бы и нет? — ответил он. — Это тоже часть истории».

«Это историческая достопримечательность. Все в городке, кроме, может, пары-тройки человек, хотят её увидеть. Думаю, это будет полезно для общины, да и для всех остальных», — добавляет он.

К несчастью для Эбауха, эта «пара-тройка человек», не желающих, чтобы дом Ремейера был открыт для посетителей, состоит в совете Норт-Хоупвела, и за ними остаётся последнее слово.

В начале августа 2007 года запрос на открытие дома как исторической достопримечательности с Эбаухом в качестве куратора был отклонён. Вероятно, в этом виноваты политики маленького городка, некоторые из которых хотят восстановить наследие пенсильванских немцев, другие же — навсегда оставить её в прошлом.

Готовясь к повторному слушанию, назначенному на сентябрь, Эбаух искренне недоумевает по поводу точки зрения своих оппонентов.

«Я просто ума не приложу, какая причина может мешать открытию музея! Мы будем добиваться пересмотра решения и добьёмся его, так или иначе», — говорит он.

Почему же разгорелась такая борьба за власть над будущим дома Ремейеров и за то, будет ли пау-вау предоставлено новому поколению? Что заставило многих практиков браухерии зарыть свои экземпляры «Давно потерянного друга» после Йоркского дела об убийстве колдуна, а оставшихся целителей — уйти на покой? Почему судья во время дела об убийстве запретил произносить слово «пау-вау» в зале суда?

Быть может, потому, что пау-вау на самом деле работает.

Доказательство силы

Представьте, что продавать кроличью лапку на цепочке было бы незаконно, если покупатель сразу после этого не выиграет в лотерею, или если с ним не случится подобная большая удача.

Или что государственный прокурор займётся расследованием вашего бизнеса после жалобы покупателя, которому не принесла удачи купленная у вас в магазине подкова.

Однако, по словам Ауранда, в 1911 году в пенсильванский закон о медицинской практике была внесена поправка, в которой утверждалось, что «если члена государственного медицинского совета или любого терапевта привлечёт внимание практикующий лекарь пау-вау, в отношении такового лекаря они могут рассчитывать на помощь государственных законов».

По сути, любой лицензированный медик Пенсильвании мог привлечь к ответственности народного целителя, если считал, что тот приносит больше вреда, чем пользы, — или просто если хотел убрать браухери из бизнеса и заполучить всех его платёжеспособных клиентов.

Казалось, волна, обратившаяся в Пенсильвании против пау-вау более чем за десять лет до убийства Ремейера, теперь звучит похоронным звоном.

Согласно пенсильванскому закону о медицинской практике, даже принятие платы лекарем пау-вау за любые оказанные им услуги могло повлечь за собой арест и приговор.

По сути, закон был принят из-за нескольких смертей, в которых обвинялись народные целители, поскольку из-за их услуг пациенты не обратились своевременно к лицензированным врачам, что и привело к фатальному исходу. В одном из таких случаев умер трёхмесячный ребёнок — по-видимому, от недоедания, хотя и был исцелён лекарем от опнемы.

Но не эти несколько смертей, виной которым считалось пау-вау, стали настоящей причиной для возмущения. Напротив, браухерия не только умудрилась выжить в XX веке, но и стала выгодным делом, отбивавшим множество платёжеспособных клиентов у лицензированных врачей.

Иначе говоря, люди продолжали посещать браухери потому, что пау-вау иногда работало не хуже лекарств, прописанных лицензированными врачами.

Первые доказательства видимой эффективности браухери мы находим в предисловии к «Давно потерянному другу», где Хохман приводит более трёх страниц свидетельств от людей, исцелённых при помощи пау-вау.

«Дочь Джона Арнольда ошпарилась кипящим кофе: ручка кастрюли обломилась, когда она наливала напиток, и тот окатил и обжёг ей руку. Я присутствовал при этом и был свидетелем. Я изгнал ожог: рука не воспалилась и за короткое время пришла в норму. Это случилось в 1815 году. Мистер Арнольд жил в округе Лебанон, Пенсильвания», — рассказывает Хохман.

Разумеется, свидетельства тех, кому пау-вау не смогло помочь, не приводятся, но список недугов, исцелённых пау-вау, внушительный — травмы глаз, воспаления и даже конвульсии, — и Хохман бросает вызов любому, кто назовёт его лжецом.

«Если кто-то из перечисленных, кого, с Божьей помощью, вылечили я и моя супруга, посмеет назвать меня лжецом и будет отрицать оказанную нами помощь, хотя и засвидетельствовали, что были нами исцелены, я, если возможно, потребую, чтобы они повторили свои свидетельства перед мировым судьёй», — пишет он.

Столетие спустя, в 1929-м, Ауранд отмечает несколько случаев действенности пау-вау: судья, который стал свидетелем того, как благодаря пау-вау остановили кровотечение; человек, с которым не произошло ни единой неприятности за 16 лет, пока он не потерял свой экземпляр «Давно потерянного друга». Также Ауранд взял интервью у старого целителя пау-вау, который, по его словам, излечивал всё от волдырей до глухоты.

Вместе с тем, Ауранд задаётся вопросом: «Как много было “излечено” людей, верящих в пау-вау, — неизвестно; как и число людей, излеченных плацебо, которое прописал врач».

К сожалению, невозможно узнать наверняка, правдивы ли все эти случаи исцеления с помощью пау-вау. Но это не остановило никого из тех, кто хотел попробовать.

«На данный момент я смею утверждать, что есть доказательства некоторого улучшения самочувствия пациентов после сеансов пау-вау», — рассказывает писатель и антрополог, доктор наук Дэвид У. Крибел в электронном интервью.

В своём эссе 2002 года «Пау-вау: Живучая американская эзотерическая традиция» (Powwowing: A Persistent American Esoteric Tradition) Крибел изучает пау-вау с помощью этнографических исследований в пенсильванских округах Адамс, Бакс, Беркс, Йорк, Ланкастер, Лебанон, Лихай, Монтгомери и Скулкилл. Также он сделал несколько поразительных открытый относительно предположительно исчезнувшей практики.

«Найти практикующих лекарей пау-вау и их клиентов было сложно по нескольким причинам», — отмечает Крибел. Хоть что-то слышали о пау-вау менее половины его респондентов, а те, кто слышал, отвечали неохотно, боясь показаться безумцами. Крибел также обнаружил значительную религиозную оппозицию среди тех, кто считал пау-вау проявлением дьявола, — хотя сами они время от времени молят Бога об излечении.

Крибел смог найти информацию, по крайней мере, о семи ныне здравствующих целителях в юго-восточной и южно-центральной Пенсильвании и слухи примерно о дюжине возможных практиков этого региона. Он собирал свидетельства, используя также около сотни дел XX века о пау-вау и дюжину опросов на тему браухерии.

В ходе исследований Крибелу удалось обнаружить, что из 89 дел, в которых был известен исход лечения, «исцеление произошло в 80 случаях, т. е. результативность была 90 процентов».

У такого высокого процента исцелений может быть много объяснений, от эффекта плацебо до «вмешательства сверхъестественных сил».

«Как я говорил ранее, механизм действия неясен. В некоторых случаях это могут быть спонтанные ремиссии, в некоторых — эффект плацебо (хотя он не объясняет исцеление животных), в каких-то случаях могло иметь место действенное, но не задокументированное (или забытое) лечение другим способом; где-то речь идёт о преувеличении эффекта (не столько о нечестности, сколько об особенностях памяти); а где-то свою роль могли сыграть какие-то другие причины. Конечно, сами целители говорят, что главная причина — Бог. Но он находится за границами научных определений», — пишет Крибел.

Однажды Крибел, чья новая книга «Пау-вау среди жителей Пенсильвании: Традиционная медицинская практика в современном мире» (Powwowing Among the Pennsylvania Dutch: A Traditional Medical Practice in the Modern World) вышла прошлым августом, испытал действие пау-вау на себе.

В Скулкилле целительница велела ему взять Библию и встать лицом к востоку, пока она рисовала на нём символы и «стирала» его артрит. Крибел говорит, что женщина почувствовала давление за его глазами.

По его словам, «она верно предсказала надвигающуюся мигрень, которая проявилась через несколько минут после её ухода».

Итак, что можно излечить с помощью браухерии? «Убрать бородавки; если у тебя температура, или сильная рвота, или не можешь ничего есть; боли в ногах; артрит, — бегло перечисляет Эбаух, сидя на крыльце дома, где за подобные практики был убит его прадед. — Я видел, как это делают старики. Они трут твои ноги и бормочут несколько слов».

Эбаух рассказал, что практики пау-вау проводятся в зависимости от положения луны и звёзд, и целитель при первом визите обычно говорит пациенту, в какой день и время лучше вернуться, чтобы астрологические знаки способствовали лечению. Бывает также, что браухери просто проводит лечение дистанционно, при правильном положении светил, и сообщает пациенту, что тот исцелится в течение месяца.

Во время беседы Эбаух откровенно намекает, что связан с браухерией не только интересом к убийству своего предка.

Обводя рукой ближайший акр леса, Эбаух рассказывает, что Ремейер выращивал в саду травы, которые использовал в своих снадобьях. Как и прадед, Эбаух тоже выращивает дома травы «для отваров».

«То, для чего люди ходят к врачу, я могу сделать дома», — говорит он.

Чтобы снова продемонстрировать свои познания в пау-вау, во время обхода дома Ремейера Эбаух опускается на одно колено.

«Знаешь, как избавить ребёнка от веснушек?»

Эбаух быстро собирает с клевера пригоршню утренней росы и обрызгивает себе лицо, как средством после бритья. В следующую нашу встречу мне надо не забыть проверить цвет его лица.

Говоря о невероятной 90-процентной результативности пау-вау в своём исследовании, Крибел, однако, уточняет, что больше трети недугов были незначительными, вроде бородавок, которые, как известно, со временем проходят сами собой, или культурно обусловленных болезней вроде опнемы или рожистого воспаления, известных только пенсильванско-немецкой культуре.

Несмотря на культурные обусловленности и спонтанные ремиссии, если пау-вау работает, и это было доказано ещё до того, как Хохман начал его описывать, каковы шансы, что оно будет существовать и лечить будущее поколение верующих?

Поколение колдунов

Эбаух признаёт, что ему не часто снятся сны, но когда снятся, это обычно реалистичные видения событий, которые часто происходят на самом деле. Он игнорирует предположение, что прадедовы таланты к браухерии могли достаться ему в наследство через фамильное древо.

Когда я интересуюсь примерами видений, Эбаух называет имя пожилой женщины, которая живёт в Лощине, и родители которой время от времени пользовались услугами и зельями Ремейера.

Однажды он ходил к ней в гости, но она была в отпуске, и когда Эбаух коснулся её дверной ручки, его пронзило внезапное чувство опасности. Следующей ночью ему приснилась машина, едва избежавшая аварии. Когда женщина вернулась из поездки, Эбаух поинтересовался, были ли у неё какие-то происшествия по пути. Он не слишком удивился, когда узнал, что у машины на полном ходу лопнуло колесо, и она еле уклонилась от столкновения.

Ещё один подобный пример «чувства» Эбаух вспоминает из детства. Когда ему было всего 12, он жил с дедушкой и бабушкой недалеко от дома Ремейеров в Лощине.

Маленького Эбауха напугал запах гари в доме, и он сказал деду об опасности. Хотя дед запаха не слышал, они осмотрели дом. Затем они продолжили снаружи, но Эбаух заметил, что снаружи запаха нет.

Чуть позже зазвонил телефон. Бабушкин коллега сообщил, что её машина загорелась, пока она была на работе — далеко за пределами нюха юного Эбауха.

Совсем недавно, рассказывает Эбаух, он был у себя дома в Лощине, внезапно почувствовал, что надо проверить дом Ремейера по соседству, и обнаружил на крыльце нарушителей или потенциальных вандалов.

«Даже сейчас я чувствую разные вещи. Просто не говорю о них никому», — добавляет он.

Эбаух верит, что есть связь между его видениями и пау-вау его прадеда, но увиливает от всяких вопросов о собственной практике браухерии.

«Скажем так: книга много раз бывала у меня в руках», — говорит он.

Возможно, чтобы сменить тему, Эбаух шарит в своих джинсах и достаёт карманные часы прадеда. Ему многого стоило отполировать их и привести в рабочее состояние. Они всегда у него в кармане.

Насколько ему известно, поблизости есть ещё один целитель пау-вау, «хотя он уже и староват», парочка браухери в Ланкастере и, как минимум, один мастер проклятий, «которого можно назвать колдуном».

«Я видел всё, от исцеления верой или того, что вы называете пау-вау, до того, что вы назовёте колдовством», — не дрогнув, сообщает Эбаух.

И хотя никто из них не рекламирует свои услуги, Эбаух поведал, что особенно сложно найти последнего, и что он самый зловещий из всех. С настоящим колдуном, которого он знает, можно встретиться только в определённом месте и по договорённости через определённых людей. Хотя все практики пау-вау используют силу Господа для лечения, колдун использует её для проклятий.

Описывая всё до мельчайших подробностей, как если он видел всё своими глазами, Эбаух говорит, что в доме колдуна нет электрического света, но в одной комнате стоит множество свечей. Обычно на сеансе у мастера проклятий клиент описывает свою ситуацию и говорит, как бы он хотел отомстить обидчику — обычно с помощью проклятия.

Эбаух не говорит, откуда он так точно описывает, что происходит на сеансе колдуна, но когда я спрашиваю, так ли эффективно проклятие, как и лечение, он стискивает челюсти и, впервые за разговор глядя мне в глаза, коротко отвечает:

«Так же».

Как бы ни обстояли дела сейчас, Эбаух сообщает, что пау-вау было частью повседневной жизни Лощины, когда Ремейер был единственным лекарем в округе. «Он не мог излечить рак, как не могут и сейчас, но если он мог сказать пару слов из книги, немного поговорить с вами — и вы уходили, веря, что он может помочь, кому это причинит вред?» — спрашивает Эбаух.

Так вот Эбаух и раскрыл один из секретов симпатического лечения пау-вау.

«Как и во всё, в это надо просто верить», — добавил он.

Это напомнило мне, что когда антрополог Крибел был на сеансе у целительницы, точно предсказавшей надвигающуюся мигрень, она спросила, верит ли он в Бога.

По-видимому, чтобы пау-вау сработало, пациент и браухери должны сохранять полную веру в то, что оно сработает. Любые сомнения практика или пациента могут помешать лечению.

Когда старое поколение браухери, по словам Эбауха, «всё умрёт», то, учитывая растущую культурную апатию XXI столетия, можно ли найти подобную веру?

Пау-вау исчезает не только потому, что практики умирают, не успев передать знания незаинтересованному поколению, но и потому, что всё меньше людей в наши дни верит в подобное лечение. Чем меньше веры — тем меньше людей готовы испытать браухерию на себе, а те скептики, что всё-таки решаются на это, получают, скорее всего, куда более скромные результаты из-за нежелания верить.

Часы Нельсона Ремейера могли остановиться в момент убийства, но для пенсильванско-немецкой практики пау-вау они всё ещё негромко тикают.

«Интерес к пау-вау, проявляющийся у детей и внуков активных практиков, наводит на мысль, что традиция в той или иной форме будет существовать в юго-восточной и центральной Пенсильвании, по крайней мере, ещё пару поколений, — пишет в своём эссе Крибел. — Сложно сказать, что случится потом, но я не думаю, что она исчезнет в единый миг. Перефразируя Марка Твена, слухи о смерти были сильно преувеличены».

Во время исследования Крибел узнал, что некоторые элементы браухерии, такие как использование пау-вау не для лечения, исчезли за последнее столетие, но «основа практики остаётся той же».

«Несмотря на слухи о неминуемой или уже случившейся гибели в течение прошлого века, на заре XXI века пау-вау остаётся действенным средством лечения среди пенсильванских голландцев».

Более того, Крибел отмечает, что, по-видимому, пау-вау успешно пережил свой самый сложный период, «программу “научного обучения”, принятую после Йоркского дела о колдунах и последующей более широкой стигматизации пау-вау».

В маленькой брошюре «Реальность колдовства в Америке» (The Realness of Witchcraft in America), изданной в 1940-х, Ауранд отсылает к истории, описанной несколькими годами ранее в Гаррисбергской газете:

«Учителя штата объявили вчера, что проклятия — многолетний ужас множества деревенских общин — изгоняются из Пенсильвании публичными школами».

В заметке говорится, что учителя планировали использовать науку как «самое эффективное оружие против суеверий».

Йодер мудро отметил, что стоит сохранить то, что ненароком пытались уничтожить Йоркским делом о проклятиях и что намеренно разрушает штат Пенсильвания.

«В частности, литература с заклинаниями может продемонстрировать современному американцу, затерявшемуся в кризисе идентичности, жизненную важность народной культуры предков, в которой личность была включена в сообщество, а исцеление зависела от веры, сочувствия и общинной сопричастности», — пишет он.

Переобучение было достаточно кропотливым, но недостаточным, чтобы полностью стереть память о пау-вау и о практике.

Поколения пенсильванских школьников учились забывать культурные особенности и нюансы своего немецкого наследия, и даже сейчас туристам в Ланкастере — сердце «пенсильванской Голландии» — говорят, что цветные геометрические узоры «ведьминых знаков» на амбарах и домах не имеют никакого значения, кроме эстетического.

Кстати говоря, на ближайшем к дому Ремейера доме, в паре минут вниз по дороге, между главным входом и окном висит старый сине-бело-жёлто-красный знак:

Те, кто до сих пор пытается подавить пау-вау, скажут, что декорация используется только для украшения унылого вида жилища, а вовсе не для того, чтобы оберегать от проклятий и заклинаний. Но, учитывая близость к знаменитому «Дому Колдуна», стоит задаться вопросом: почему здание украшает именно «ведьмин знак», а не венок или розовый фламинго на переднем дворе?

Воистину, Давно потерянный

Будущее пенсильванско-немецкого пау-вау держится, прежде всего, на попытках Эбауха и его единомышленников сохранить наследие и на интересе молодого поколения. Остаётся последняя загадка, которую предстоит решить в Йоркском деле об убийстве колдуна.

Есть много неясностей и дезинформации насчёт того, где находится книга Ремейера — «Давно потерянный друг». Йоркский адвокат и писатель Макгиннес сообщает, что гримуар жертвы находится у него, но отказывается отвечать, как он у него оказался.

Эбаух говорит, что за прошедшие десятилетия многие утверждали, что владеют ремейерским экземпляром книги, которая, несомненно, имеет большую ценность и как жуткое воспоминание, и как исторический артефакт.

Он лишь ухмыляется, говоря об этом.

По его словам, когда, сразу после Дня Благодарения 1928 года, слухи об убийстве распространились, дочь Ремейера поспешила через лес из соседнего дома к месту убийства и забрала некоторое имущество отца до прибытия ФБР.

Среди этих вещей были некоторые книги Ремейера, включая «Давно потерянного друга», который якобы и спровоцировал убийц на преступление. Эбаух замечает, что его семья не намеревалась нарушить неприкосновенность места убийства, но решила, что следствие весьма заинтересовали бы эти книги, и фамильные реликвии, скорее всего, были бы изъяты у них навсегда.

Будь Эбаух азартен, он бы поставил на то, что «Давно потерянный друг» Ремейера находится именно там, куда его принесли 80 лет назад вместе с некоторыми другими предметами — на чердаке его бабушки, в доме, где он вырос.

Он не отвечает на вопросы о конкретном местонахождении книги. Он настаивает, что не искал книги своего прадеда на чердаке, но уверенно утверждает, что у тех, кто говорит, что книга у них, её нет.

«Думаю, книга всё ещё у меня».

А ещё Эбаух обещает «большой сюрприз» на церемонии открытия «Дома Колдуна»…

Чуть подробнее описывает убийство автор статьи «Убийство колдуна Ремейерской лощиты»^[37], однако в остальном он не вносит в повествование ничего нового:

…Когда Блимайр, Карри и Хесс узнали, кто их проклял, и что нужно сделать, они устроили совещание, на котором присутствовали Блимайр, Карри, Милтон, его старший брат Клейтон и Уилберт Хесс. Вскоре был составлен план визита Блимайра, Карри и Хесса к Ремейеру с целью получения пряди его волос или книги и дальнейшего выполнения инструкций по снятию проклятия. Клейтон, единственный, у кого была машина, должен был подвезти компанию в лощину. Накануне мероприятия Уилберт заявил, что плохо себя чувствует, и не хотел идти. Блимайр ответил, что ничего страшного, если так. Они с Карри смогут забрать книгу или прядь волос сами и проделать всё остальное.

Следующая информация взята из судебных отчётов «Нельсон Д. Ремейер: Колдун Ремейерской лощины».

Когда они добрались до дома Ремейера, стало ясно, что того нет дома. Пройдя к дому бывшей жены колдуна и увидев свет в окне, они постучали в дверь. Им ответили, что Ремейер, скорее всего, у своей подруги. Вернувшись обратно к дому колдуна, они заметили свет в окне на втором этаже.

Блимайр постучал. Ремейер открыл дверь… он был гораздо крупнее, чем помнил Блимайр, и выглядел недружелюбно. Блимайр спросил, могут ли они зайти, и Ремейер впустил их в прихожую, где они сели и начали разговор.

Блимайр спросил Ремейера, видел ли он книгу. Ответ был положительным. За ним последовал вопрос, есть ли она у него. И снова положительный ответ. Блимайр был доволен ответами. Разговор перешёл на более бытовые темы. Наконец, Ремейер спросил, зачем они пожаловали. Блимайр объяснил, что Ремейер вылечил его от опнемы, когда тот был ребёнком, и что он работал у Ремейера сборщиком картофеля.

Затем Блимайр попытался убедить Ремейера отдать ему книгу, но его постигла неудача. Спустя некоторое время Ремейер сказал, что идёт спать, и они, если хотят, могут переночевать внизу.

Карри быстро уснул, пока Блимайр продолжил попытки убедить старого колдуна отдать им книгу. Не добившись успеха, он разбудил Карри и сказал, что не в силах уговорить Ремейера. Стоит ли им применить силу? Блимайр считал, что не стоит, так как старый колдун был крупным мужчиной и мог легко одолеть их. Они решили, что им нужна помощь.

Тем утром Ремейер проснулся рано и накормил гостей завтраком, прежде чем выпроводить их. Покинув дом колдуна, они купили 25 футов крепкой верёвки и разрезали её на отрезки по 14 дюймов.

В среду, 27 ноября 1928 года, в ночь полной луны и накануне дня Благодарения, Клейтон отвёз троицу к Ремейерской лощине. Они направились к дому Ремейера.

Нельсон Д. Ремейер

Они потребовали у него книгу. Он швырнул в них свой кошелёк. Тогда троица атаковала Ремейера. Блимайр обмотал верёвкой шею Ремейера. Началась жестокая драка… Карри взял полено и ударил Ремейера по голове. Ему нанесли удары в живот и разбили лицо. Как сказал позднее Блимайр, старик прокряхтел что-то, вздохнул пару раз и умер.

Они обыскали дом и нашли немного денег. Они решили, что надо избавиться от улик. Карри решил, что для этого стоит поджечь дом. Они зажгли спички и раскидали их по дому. Когда они уходили, здание дымилось.

Однако, вопреки их ожиданиям, дом не сгорел. Сосед, Оскар Глатфельтер, проходил мимо дома Ремейера 30 ноября и услышал рёв мула. Он решил проверить животное, и оказалось, что оно не кормлено. Глатфельтер постучал в дверь, и никто не ответил, хотя дверь была открыта. Затем сосед вошёл в дом и увидел на полу труп Ремейера.

Полиции не потребовалось много времени, чтобы арестовать Блимайра, Карри и Уилберта за убийство Ремейера. Все трое сознались, и Блимайр сказал, что после убийства колдуна обрёл покой. Газеты сообщили публике, что в пенсильванском округе Йорк был убит практикующий колдун.

Суд начался 9 января 1929 года. Процесс судья Шервуд. Окружной прокурор Амос В. Херманн представлял обвинение. Общественные адвокаты Уолтер У. Ванбаман представлял Карри, а Херберт Б. Кохен — Блимайра. Семья Хессов могла позволить себе лучшего криминального адвоката в округе Харви А. Гросса. Судья Шервуд объявил, что любые упоминания проклятий и колдовства должны быть изъяты из признаний, прежде чем признания будут включены в судебные отчёты. Попытки подсудимых добавить в судебное дело проклятия и магию были аннулированы.

Во время своей речи Херманн, избегая упоминания о колдовстве, забыл указать мотивы преступления. Судья напомнил ему об этом, и тогда тот сказал, что мотивом было ограбление. Когда Кохен попытался сказать, что мотивом было колдовство убитого, судья отклонил его заявление.

Дом Ремейера во время расследования убийства

Итак, 27 ноября 1928 года три человека жестоко убивают одного из самых известных в Пенсильвании целителей, принадлежащих к традиции пау-вау, обвиняя его в наведении порчи и, по их собственному признанию, планируя раздобыть его экземпляр магического гримуара, якобы охраняющего от множества бед. Это дело, несмотря на свою непродолжительность, вызвало широкий общественный резонанс по всей стране (и даже за её пределами) и вместе с тем пробудило интерес к Пенсильванской народной магии. Спустя всего 7 месяцев, 3 июля 1929 года, в Детройте жестоко убит другой целитель, несколько лет обучавшийся в Йорке той же традиции (а значит, скорее всего, обладающий собственным экземпляром «Давно потерянного друга» или же помнящий его наизусть). Кроме того, именно в историческом сердце округа Йорк жил убитый в ноябре 1928 года Ремейер, что повышает возможность личного знакомства с ним Бенджамино Эванджелисты (Йорк по площади — 2500 км² — примерно равен Москве, тогда как даже современная численность населения не превышает полумиллиона человек, а тогда наверняка была ещё меньше). Несомненно, убийцы Ремейера не могут быть причастны к убийству Эванджелисты, поскольку в это время отбывали наказание за содеянное. Однако может ли между этими преступлениями быть косвенная связь? Нам представляется вероятным, что убийство Эванджелисты могло быть совершено «на волне» Йоркского «дела о проклятиях», подобно тому, как это случается с подражателями знаменитых серийных убийц. Некий психически неуравновешенный субъект (не важно — попавший позднее в число подозреваемых или избежавший этой участи), вдохновлённый газетными статьями и узнавший о «детройтском колдуне», мог приписать его проклятию собственные жизненные неудачи и попытаться заполучить, скажем, его локон или экземпляр магической книги (каковой мог выступить не только традиционный для пау-вау «Давно потерянный друг», но, в случае Эванджелисты, ещё и «Древнейшая история мира», — быть может, черновики её неопубликованных глав?). Впрочем, не будем настаивать именно на этой версии (речь могла идти и о мести за реальную или, скорее, вымышленную порчу, и о «казни колдуна», и о каких-либо других мотивах), однако то, что, так или иначе, спровоцировало убийцу Эванджелисты дело Ремейера, нам представляется весьма вероятным. Кроме того, не забываем, что один из главных подозреваемых по делу Эванджелисты — Аврелий Анжелино — родом из Йорка, и что «Речная Ведьма» Нелли Нолл, которая навела Блимайра на Ремейера, тоже не понесла никакого наказания, — что даёт основание предположить наличие и более непосредственной связи между этими убийствами.

Любопытно, что в том же 1929 году, в начале которого состоялось слушание по делу Блимайра и его подельников, в свет вышел рассказ Говарда Филипса Лавкрафта «Данвичский ужас» (также «Ужас Данвича»). Сюжет рассказа вертится вокруг семьи выродившихся аристократов Уэйтли, живущих (как и Ремейеры) в небольшом поселении — хмурого старика-сектанта (образ которого мог быть хотя бы отчасти списан с Нельсона) и его дочери Лавинии Уэйтли (вспомним, что у убитого целителя были две дочери). В Вальпургиеву ночь Лавиния неожиданно беременеет и через девять месяцев рожает сына, названного Уилбуром. Мальчик растёт не по дням, а по часам, и в 10 лет напоминает взрослого мужчину. Вместе с дедом они начинают заниматься странными обрядами, запершись в заколоченной части дома. Вскоре старик (а после и Лавиния) умирает. Уилбур приезжает в Аркхем, чтобы добыть экземпляр Некрономикона (магического гримуара), но библиотекарь, профессор Армитейдж, не позволяет ему это сделать. Конечно, нельзя сказать, что сюжет «Данвичского ужаса» основан на истории Ремейерской лощины, однако похоже на то, что Лавкрафт вдохновился ею точно так же, как и загадочный убийца Бенни Эванджелисты.

Однако вернёмся к практике пау-вау и поговорим о гексах, или «ведьминых знаках». Некоторые сведения об их символизме, истории, способах изготовления и применения мы узнаём также из книги Полин Кампанелли «Возвращение языческих традиций» (глава 4 «Летнее Солнцестояние») — до сего момента одном из немногих текстов на русском языке, описывающих эту традицию^[38]:

Дни летнего Солнцестояния — это традиционное время совершения обрядов и наложения заговоров для защиты домашнего скота и ферм, а также жилья. Нигде это не делалось более красочно, чем у этнической группы, известной как «пенсильванские немцы»^[39]. Среди этих людей, перебравшихся в Соединённые Штаты в поисках свободы вероисповедания в начале XVIII века, были амиши^[40], меннониты, квакеры, лютеране, реформаты и французские гугеноты. Среди холмов графств Ланкастер и Лехай и в глубоких, населённых привидениями долинах графства Беркс они возвели огромные фермы и расчистили плодородные земли для своих новых жилищ. Но, кроме этого, они привезли с собой из старых земель в долине Рейна и систему фольклора, магии и традиций, к которой слишком редко обращаются многие из идущих по пути язычества.

Вероятно, первое, что приходит в голову при упоминании «пенсильванских немцев», — это великолепные красочные произведения народного искусства, известные как «ведьмины знаки». Между прочим, «ведьмиными знаками» пользуются не все «пенсильванские немцы». Амиши и меннониты не украшают ни свои дома и фермы, ни себя. Именно лютеране, реформисты и другие изготовляют эти разноцветные розетки, заключённые в магические круги, для защиты своих ферм и скота. Существует большое разнообразие «ведьминых знаков»: их почти столько же, сколько узоров писанок, и каждый символ имеет особое значение. Розетка с шестью лепестками служит для защиты, а пятиконечная звезда, заключённая в круг, — знак, более известный большинству язычников, — амулет удачи. Четырёхконечная звезда служит символом солнца, а каплевидная фигура — дождя. Дубовые листья и жёлуди придают силу телу и духу. Орёл, часто двуглавый, — тоже символ силы, а зяблик (чиж, щегол) означает удачу.

Восьмиконечная звезда — знак изобилия. Сердца означают любовь, а «кружевные» сердца, то есть окружённые зубчиками и фестонами, сохраняют любовь супружескую. Голуби, единороги и тюльпаны символизируют, соответственно, такие добродетели как мир, чистота и вера, надежда и милосердие. Большинство этих символов может комбинироваться друг с другом для передачи более определённых значений. Например, символ солнца в сочетании с символом дождя может быть амулетом плодородия. Символы могут повторяться несколько раз для увеличения их силы. Например, пятиконечная звезда, окружённая пятью другими пятиконечными звёздами, расположенными между её лучами, — мощное средство для привлечения удачи и успеха.

Сельскохозяйственная постройка, украшенная «ведьмиными знаками»

Значительную роль в «ведьминых знаках» играют и числа. В основном, тройка и её производные означают женское начало, а четвёрка и её производные — «мужские» числа.

Но самый популярный из «ведьминых знаков» — это шестиконечная розетка, символ защиты. Она является основой для большинства прочих знаков ведьм и обычно образует центр других рисунков. Кроме того, она основана на математическом законе, на котором строится природа: отношении радиуса окружности к самой окружности; этот закон проявляется в пчелиных сотах, ледяных кристаллах и т.д. Шестиконечную розетку можно построить следующим образом. С помощью циркуля опишите окружность желаемого размера. Затем, не изменяя радиуса циркуля, сделайте отметку в любом месте окружности. Поместив иглу циркуля на эту точку, отметьте длину радиуса на окружности. После этого установите иглу циркуля на эту новую отметку и отложите радиус по окружности ещё раз. Повторяйте то же самое, двигаясь по окружности, пока не обнаружите, что она разделена на шесть равных частей своим собственным радиусом. Теперь, все ещё не изменяя радиуса циркуля, поместите его иглу на одну из отметок на окружности и опишите дугу от одной отметки через центр окружности до противоположной отметки. Описывайте такие дуги с центром в каждой из шести отметок на окружности — и у вас получится геометрически безупречная шестиконечная розетка, основной из «ведьминых знаков».

А это подводит нас к одному интересному вопросу. Название «ведьмин знак» (Hex sign) происходит, конечно, от немецкого слова «Нехе» — «ведьма» (сегодня некоторые «пенсильванские немцы» предпочитают слово «jinx» — буквально «человек или вещь, приносящие несчастье»), и в то же время «ведьмин знак» — это шестисторонняя фигура, или гексаграмма (от древнегреческого слова, означавшего «шесть»). Но сколько-нибудь значительной связи между древнегреческим «hex» — «шесть» и немецким словом, означающим ведьму, нет. Или все-таки есть?

Шесть — могущественное число в геометрии природы: шестиконечная розетка служит основой большинства знаков Hex, а руну «haglaz» X (девятую в ряду рун) иногда называют матерью всех рун.

Неподалёку от фермы «Летящая ведьма», среди лесистых холмов и принадлежащих компании «Норт-хэмптон» полей, один холм стоит особняком. Эта голая скалистая вершина называется Гексенкопф — Ведьмина Голова. Как эта вершина холма получила своё название, и что за таинственная сила в ней скрывается? Это история тесно связана со знаками Hex на ферме компании «Ланкастер», но известно обо всем этом очень мало.

Наряду с раскрашенными «ведьмиными знаками» «пенсильванские немцы» привезли с собой систему лечебной магии, называемой знахарством, — «пау-вау». Несмотря на своё название, она не имела ничего общего с обрядами американских индейцев. Её происхождение целиком германское. По моему мнению, этот термин произошёл от слова «power» — «сила, могущество», — так как на Юге США о людях, которые имеют магические способности или знают некоторые обряды и заклинания, говорят, что они имеют «силу».

Ведьмины знаки

Как нарисовать шестиконечную розетку

Знахарство «пау-вау» почти полностью христианизировано; почти — но не до конца. Среди магических обрядов, заговоров, заклинаний часто попадаются намёки на глубокую древность этой системы, смысл которых ещё предстоит раскрыть серьёзному исследователю.

Например, в заклинании для исцеления ожогов, происходящем из Западной Виргинии, призываются ангелы-хранители четырёх сторон света. В другом заклинании из Пенсильвании, изгоняющем червей (глистов), говорится:

Мария Богоматерь по земле ступает,

Трёх червей в руке она крепко сжимает.

Образ Матери Божьей, держащей в руках червей или, скорее, змей сразу заставляет вспомнить о минойской богине, которая держит в руках змей, поскольку словом «червь» часто обозначались змеи и даже драконы^[41].

Схожий образ встречается даже раньше — в фигурках богини из Древней Европы. Немного позже, около 800 г. до н. э., он появляется на стилизованной модели погребальной ладьи, найденной в кургане в Дании. Здесь богиня восседает в середине ладьи, а по обеим сторонам от неё изображено по змее.

Однако заклинание продолжается:

Первый бел, второй чёрен,

Третий красным пылает^[42].

Это те самые три цвета — красный, белый и чёрный, — которые традиционно ассоциируются с триединой богиней^[43].

Средство против жара начинается со слов «Доброе утро, дорогой четверг!», а в следующих затем указаниях объясняется, что колдовство нужно начинать в четверг.

Четверг — это, конечно, день, посвящённый богу Тору, и, следовательно, обращение «дорогой Господь Иисус», упомянутое позже в этом же заклинании, возможно, изначально относилось к богу Тору.

Когда один учёный из Лютеранской теологической южной семинарии проводил исследования этой формы целительства в Южной Каролине, он повстречал женщину, применявшую заклинание, которое призывало Тора. Заклинание действовало — к изумлению исследователя!

Помимо заклинаний, есть и другие указания, связывающие практику знахарства «пау-вау» у «пенсильванских немцев» с традиционным ведовством. Например, многие из видов колдовства должны применяться троекратно, как в поговорке «Третий раз — волшебный». Обычно во второй раз колдовство совершается через полчаса после первого, а в третий — через час после второго.

Большинство заклинаний произносятся знахарем, который троекратно изображает в воздухе знак солнечного креста поднятым вверх большим пальцем руки, сжатой в кулак. Таким образом, заклинание, которое произносится магическое число раз, — три — сопровождается языческим знаком солнечного креста, повторенным священное число раз — девять.

Эта связь целительных заговоров с солнечным крестом существует не только у «пенсильванских немцев». В Англии, в 1528 году, Элизабет Фотмэн была обвинена в колдовстве и призналась, что взяла прут и приложила его к брюху лошади, которая «страдала глистами, и крестила им брюхо лошади возчика, и лошадь встала на ноги и исцелилась». Другие женщины, обвинённые в колдовстве, также были виновны только в том, что лечили животных с помощью своего волшебства.

В начале XIX века человек по имени Джон Джордж Хомэн, живший неподалёку от Рединга, штат Пенсильвания, написал книгу под названием «Пау-вау: Давно потерянный друг» и с подзаголовком «Собрание таинственных искусств и лекарств для людей, а также для животных». В ней Хомэн утверждает, что лекарство для человека лечит и животных (так что обратное тоже могло бы быть правдой). В книге также утверждается, что всякий, кто обладает книгой и не использует её, чтобы спасти кому-то глаз, руку или ногу, виновен в их потере.

В предисловии к этой книге также есть одно любопытное замечание, касающееся того, что слово «Аминь» в конце заклинания означает, что Господь повелит произойти тому, о чём просили. Иными словами, это языческая формула «Да будет так».

Прежде чем магические обряды и заклинания «пау-вау» были записаны, они передавались из уст в уста и никогда не доверялись бумаге, кроме тех случаев, когда знахарь владел уж слишком многими средствами, чтобы запомнить их все, — тогда он писал о них так называемые «Бумаги». Способы устной передачи этих заклинаний также являются истинно ведовскими. Знахарю (или «пользователю», как их называли) позволялось передать знание только представителю противоположного пола и всего лишь трём людям за всю свою жизнь. Наказанием за нарушение этих законов была потеря «силы».

Первое из этих двух условий основано на законе полярности и перетекания энергии между противоположностями.

В последние годы этот закон в большой степени позабыт из-за огромных объёмов информации, распространяемой в форме печатных книг. Но когда волшебство передавалось в устной форме от одного человека к другому человеку противоположного пола, ему давалось нечто намного большее, чем знание. Вот почему говорят, что только ведьма может воспитать ведьму.

Другая часть этой традиции — правило, по которому обрядам и заклинаниям можно обучить лишь трёх человек за всю жизнь, вновь подтверждает почти забытый закон: «разделённая сила есть потерянная сила». Этот закон был одной из главных причин секретности, даже в дохристианские времена.

Книга Хомэна — это собрание средств цыганской народной медицины, а также народных средств и знахарских обрядов «пенсильванских немцев». Эта книга действительно заслуживает серьёзного изучения теми, кто идёт по пути целительства.

Вот всего лишь некоторые из моих любимых лечебных средств, приспособленные для языческого применения. Чтобы воспрепятствовать кому-либо убивать диких животных, произнесите имя этого человека, а затем следующие слова:

Стреляй во всё, что захочешь,

Только не в пух и перо

И то, что ты даёшь

Бедным людям.

Да будет так.

Вот колдовство против червей (глистов), которое начинается словами:

Мария Богоматерь (Богиня-Мать) по земле ступает,

Трёх червей в руке она крепко сжимает.

Обряд в книге заканчивается следующими наставлениями: «Это необходимо повторить три раза, одновременно поглаживая человека или животное рукой, и в конце каждого заклинания ударяйте животное или человека по спине, один раз при первом заклинании, дважды при втором и три раза при третьем. Затем объявите время, за которое глисты должны выйти, но не менее трёх минут».

Некоторые магические обряды предоставляют болезни, или духу болезни, альтернативное место пребывания. Это и есть секрет холма Гексенкопф — Ведьминой Головы. В девятнадцатом веке поблизости от этого необычного холма жило несколько знахарей «пау-вау». Дом одного из них и сейчас стоит на одиноком холме, возвышающемся над лесистой долиной. Все эти знахари — Сэйлоры и Вилльхельмы — использовали холм, называемый Гексенкопф как сосуд, в который они переносили духов и источники болезни.

Домик знахаря «пау-вау»

Другие авторы приводят собственные наборы символов и их трактовки^[44]:

Вдохновлённый моим другом Райаном и его блогом «Изменчивый Алтарь»^[45], я решил присоединиться к проекту «Языческий блог»^[46]. Я предполагаю размещение постов каждые две недели, каждый раз на одну букву алфавита. Сегодня — статья на букву «H».

Я думаю, многие, слыша слово «hex», сразу думают о «проклятиях». Однако когда этот термин используются для обозначения вида народного искусства, воплощённого в традиционных рисунках на амбарах и домах, это слово приобретает другое значение.

«Ведьмины знаки», или «гексы», происходят из голландской Пенсильвании и могут быть использованы в магических целях или же просто ценятся за художественную красоту. Действительно, многие историки и фольклористы^[47] считают, что эти изображения изначально были не более чем народным искусством, привезённым из Германии, которое позже развилось в форму этнической символики. Сегодня многие гексы связаны с определёнными намерениями и несут в себе некоторую часть магической силы. Иные же до сих пор являются всего лишь искусством. В конце концов, всё дело в намерении.

Термин «гекс»^[48] может намекать на слово «секс» и указывать на чувственность. В книге о пенсильванских голландцах, изданной в 1924 году, местные фермеры использовали для этих знаков разные названия, в том числе «blumme» (цветы) или «schtanne» (звёзды). Однако один из них называл их «Hexefoos», и это приводит в замешательство.

Существует несколько классических видов гексов, многие из которых сочетают геометрические фигуры с символами. С магической точки зрения, смысл гексов основан на формах, цветах и символах, используемых в их оформлении. Например, шестиконечная розетка отталкивает невезение, восьмиконечная звезда привлекает удачу, а восьмиконечная золотая звезда или «солнечные лучи» с кружком в центре — символ успеха. Если к этому изображению добавить каплю дождя или колос пшеницы, этот гекс может означать хорошую погоду, несущую богатый урожай, однако если добавить к нему жёлуди, он станет означать успех в разработке или новом проекте.

Вот некоторые традиционные значения гексов:

• Розетки: удача (или изгнание невезения).
• Звёзды: удача, успех или защита.
• 4-конечное солнечное колесо: тепло и плодородие.
• Жёлудь: плодородие или «скромные начинания».
• Голубь: мир или дружба.
• Сердце: любовь.
• Дубовый лист: сила и выносливость.
• Капля дождя: хорошая погода или изобилие.
• Тюльпаны: вера, надежда и доверие (или целомудрие).
• Пшеница: изобилие, процветание (обильные урожаи).

Если вы создаёте собственные гексы, я уверен, что вы можете использовать символизм, значимый лично для вас, и что есть некие универсальные или культурные ассоциации. То же самое относится к цветам и геометрическим фигурам. Как и в других видах магии, требующих создания неких артефактов (например, талисманов), вы становитесь проводниками энергии заклинания и формируете её, пока разрабатываете форму вашего гекса. Создавая рисунок, искренне сосредоточьтесь на намерении или цели гекса, в том числе на специфических символах и на том, как эта символика наделит гекс необходимой властью. Затем, если требуется, поднимите энергию, чтобы сделать гекс более насыщенным, но иногда достаточно самого акта целенаправленного и сфокусированного творения.

Гексы можно чертить, рисовать краской, вышивать, вязать, вырезать на дереве; они могут становиться элементами садового дизайна или кулинарного декора, изготавливаться из золота или любым другим способом, позволяющим создать визуальный символ. Это весёлая и мощная форма Волшебства.

Скотт Каннингем и Девид Харрингтон в 13-й главе своей книги «Магические ремёсла» — «Защитный колдовской знак»^[49] (до сего момента — одном из немногих источников о Пенсильванской магии на русском языке) — дополняет эту информацию:

В юго-западной части Пенсильвании амбары и другие хозяйственные постройки обычно украшены яркими узорами. Хотя существует огромное количество таких узоров, как правило, они включают такие символы как розы, тюльпаны, дождевые капли, дубовые листочки, звёзды и золотые монеты. Эти символы, колдовские знаки, создают вот уже более 100 лет.

Их происхождение неясно. Некоторые говорят, что эти замысловатые красивые символы не более чем украшения, на которые человека вдохновили узоры на ткани. Другие говорят, что ими украшали хозяйственные постройки, чтобы показать, что они застрахованы от пожара (так было до 1800 года), или они служили эмблемами владельца земли. А некоторые утверждают, что это религиозные символы.

Но одно мы знаем точно: голландские колдовские знаки штата Пенсильвания — это магические символы, и они до сих пор сохраняют свою силу. Они стали так популярны, что теперь украшают дома по всей Америке.

Само их название возникло из-за недоразумения: слово «голландский» (англ. «Dutch») — это искажённое «немецкий» (нем. «Deutsch»); так называли представителей гонимой немецкой секты, осевшей на земле Уильяма Пенна в поисках свободы вероисповедания. Слово «колдовской» (англ. «hex»), скорее всего, происходит от слова «шесть» (нем. «sechs»). Так как многие из этих символов изображают шестиконечные звёзды, то «знаки шести» («sechs signs») превратились в «колдовские знаки» (англ. «hex signs»). Получается, что голландские колдовские знаки Пенсильвании изначально создавались немцами по происхождению, и эти рисунки никогда не использовались для колдовства, а, напротив, были символами благословления, защиты, здоровья и счастья.

Может быть, эти рисунки по своему происхождению первоначально служили религиозными символами. Если так, то это была форма религиозной магии. На амбарах рисовали символы, призывающие дождь (если для урожая нужен был дождь) или оберегающие от вторжения злых сил. Ведь люди и по сей день молятся о дожде и защите.

Независимо от своего происхождения и изначальной функции, колдовские знаки являются магическими инструментами, и использовать их может любой человек.

Бытует множество легенд об эффективности колдовских знаков. Люди, которые заказывали колдовские знаки, клянутся, что в засуху они посылают им дождь, помогают зачать ребёнка, способствуют укреплению отношений, другим магическим переменам.

Конечно, колдовские знаки способны на всё это, но только если люди наполнили их магической энергией.

А представьте, насколько они будут эффективны, если мы создадим их своими собственными руками.

Так мы и сделаем. Мы рассматриваем колдовские знаки с позиции магии (хотя это не совсем правильно с культурно-исторической точки зрения) и знаем, что это магические символы, которые создаются для особой цели и активируются с помощью энергии.

У нас нет возможности обсуждать каждый колдовской знак, но мы включили сюда несколько иллюстраций, чтобы вы смогли на них посмотреть. А расскажем о колдовских знаках мы только в общих чертах.

Значение цветов, используемых в колдовских знаках

Цвета в колдовских знаках очень важны, так как цвет является основным магическим инструментом. Ниже перечислены некоторые цвета и их основные значения в магии (это довольно любопытно, так как цветовая символика этих знаков практически полностью совпадает с магией цветов в Европе).

• Красный: любовь, защита, действие, жизнь, свобода.
• Жёлтый: святость, божественность, солнце, правда, дети.
• Зелёный: плодородная земля (что для фермеров означало процветание и защиту), счастливая судьба, счастье, удача.
• Синий: духовность, защита, красота.
• Фиолетовый: сила, смирение, защита.
• Коричневый: мир, дела, урожай, приземлённость, секс.
• Белый: чистота, защита, радость.
• Чёрный: секс, чёрная магия, колдовство.

(Некоторые цветовые значения отличаются от тех, что мы приводим в третьей части этой книги. Но для создания колдовских знаков все-таки лучше воспользоваться вышеприведённой таблицей)

Четырёхконечная звезда	Шестиконечная звезда

Узоры на колдовских знаках

Узоры так же важны, как и цвета. Ниже представлены самые распространённые символы и их традиционные значения.

• Сердце: любовь.
• Золотая монетка: счастливая судьба.
• Дождевые капли: дождь (ну а что же ещё?).
• Роза: мир, удовлетворение.
• Дубовые листочки: физическая сила.
• Пятиконечная звезда: защита, удача.
• Шестиконечная звезда: любовь, защита.
• Восьмиконечная звезда: изобилие, добрая воля.
• Двойная звезда (десятиконченая): солнце, свет.
• Тройная звезда (двадцатиконечная): удача, успех, счастье.
• Тюльпан: поиски Бога, райское блаженство.

Восьмиконечная звезда	Сердце, тюльпаны

Создание колдовского знака с шестиконечной звездой

Шестиконечная звезда (розетка), наверное, была древнейшим видом колдовских знаков. Она до сих пор довольно популярна, и мы решили описать именно этот вид колдовского знака.

Необходимые компоненты:

• Красная свеча и подсвечник.
• Бумага.
• Циркуль.
• Карандаш.
• Плоское блюдо или деревянный круг (15 см в диаметре или больше).
• Красная краска.
• Белая краска.
• Тонкая и средняя кисточки для рисования.

Вы сами определяете размер колдовского знака. В идеале он должен быть около 15 см в диаметре. С другой стороны, это определяется размерами циркуля. (Вы же помните старые добрые циркули, которые вас заставляли приносить в школу. В один конец вставляется карандаш, острый конец циркуля упирается в бумагу, и, поворачивая карандаш, мы получаем идеальный круг. Помните? Вот и отлично.)

Лучше попрактиковаться и научиться рисовать розетку до того, как вы приметесь за дело. Нарисуйте циркулем окружность на черновике и затем, следуя рисункам и инструкциям, приведённым ниже, впишите в неё розетку. Секрет создания идеального «цветочка» заключается в том, что, рисуя его, вы ни в коем случае не должны менять ширину циркуля.

Продолжайте практиковаться до тех пор, пока вы не почувствуете, что вам больше не нужно заглядывать в эти инструкции.

Размер каждой дуги (а всего их будет шесть) точно равен половине диаметра круга. Для пущей ясности предположим, что наш круг — это часы. Двенадцать вверху, три справа, шесть внизу, а девять слева. (Инструкции могут показаться вам сложными, но сама методика довольно проста.)

Рисуя узор, зрительно представляйте, как этот символ излучает защитную энергию.

Как рисовать шестиконечную звезду

Шаг 1. Установите циркуль в центре листа бумаги. Нарисуйте окружность (диаметром не менее 15 см), но вокруг окружности должна остаться полоска дерева примерно в 1,25 см.

Шаг 2. Установите острый конец циркуля внутри окружности на двух часах. Прочертите через окружность дугу. Середина дуги должна совпасть с центром окружности, а точки пересечения дуги с окружностью должны соответствовать двенадцати и четырём часам (рис. 1).

Шаг 3. Поставьте циркуль на десять часов. Прочертите дугу от двенадцати до семи часов (рис. 2).

Шаг 4. Перейдите циркулем на шесть часов. Прочертите дугу от семи до четырёх часов (рис. 3).

Шаг 5. Перейдите циркулем на четыре часа. Прочертите дугу от двух до шести часов (рис. 4).

Шаг 6. Перейдите циркулем на семь часов. Прочертите дугу от десяти до шести часов (рис. 5).

Шаг 7. Перейдите циркулем на двенадцать часов. Прочертите дугу от десяти до двух часов (рис. 6). Вот вы и нарисовали колдовской знак.

Шаг 8. Зарядите красную свечу рисовать красками. Нарисуйте её и поставьте рядом с тем местом, где вы работаете.

Шаг 9. Теперь вы можете раскрасить знак. Обведите окружность красной краской.

Шаг 10. Осторожно закрасьте розетку красным.

Шаг 11. Закрасьте оставшееся пространство внутри окружности белым.

Пусть колдовской знак высохнет возле горящей красной свечи. Затем повесьте его где-нибудь в доме, сказав следующее:

Я наделяю тебя силой.

Я вешаю тебя для охраны этого дома.

Готово. (Если вы используете водостойкую краску, то можно повесить колдовской знак и снаружи.)

Ли Р. Ганди приводит также пять гексов из своей автобиографии «Странный опыт» (Strange Experience), нарисованных им в 1971 году^[50]:

Все гексы, включённые в эту книгу — авторские. Снова должен подчеркнуть, что создание гексов — творческое искусство. Колдун не должен покорно повторять за другими колдунами. Он зарисовывает их идеи и делает их своими собственными (с. 315).

	Дождь, освежающий душу: Символ относится к духовной воде, к полю, напитанному водой, подобно человеческой душе, и к радуге обетованной. Знак, призывающий вдохновение, озарение и творчество (с. 187).
	Знак Творения, Манифестации и Материализации: Утверждение колдовского правила «Что вверху, то и внизу», и силы человека творить с помощью ментальных и духовных действий. По бокам расположен земной символ Розы Ветров, привлекающий все блага земли и земные радости (с. 115).
Колдун знает, что мысль материальна: она подобна электрическому полю, поэтому, организуя свои мысли, он на самом деле посылает во Вселенную телепатический образ того, что желает воплотить в жизнь. Природа устроена так, что образ, как правило, материализуется и возвращается обратно. Чтобы стать ведьмой, надо научиться посылать устойчивые образы достаточно далеко, чтобы привлечь нужное для материализации количество энергии (с. 316).
	Двойная звезда Творца: Схема внутренних линий силы, удерживающей значение в форме. Это знак поиска постоянного удовольствия от изобилия (с. 151).
Весь мой опыт говорит о том, что магическая сила происходит на подсознательном уровне от работы ума. Символ мощнее, чем простое натуралистическое изображение, просто в силу того, что реалистичный рисунок интерпретируется, прежде всего, на сознательном уровне… В одиночестве же и втайне — ум мыслит символами (с. 312-313).
	Знак Рогов: Защита от «дурного глаза» и чёрной магии. Как можно заметить, здесь глаз зла смотрит в глаз Бога, и дьявол по всем направлениям побеждён «рогами» земного символа Розы Ветров (с. 236).
Фальшивая магия или устойчивый магический результат — глубоко поучительный опыт» (с. 336).
	Чудесная печать или сигила: Для излечения от болезни или усиления сексуальной активности (с. 101).
Тысячи лет ответом на ритуальный вопрос «можете ли Вы меня вылечить?» было «постараюсь». Лекарь не обещал исцеления. Он мог не найти в себе сил в достаточной мере сосредоточиться. Он мог стать эмоционально вовлечённым — в том числе усомниться, заслуживает ли помощи данный человек. Может вмешаться усталость, деструктивность — и эмоциональные, психические и физические факторы, зачастую слишком неясные, чтобы их заметить. Если исцеление идёт от Бога, оно приходит только благодаря человеческому разуму, а человек не знает свой разум настолько хорошо, чтобы что-то гарантировать. И если кто-то может избежать эмоций, воздержаться от соблазна судить и полностью сосредоточиться на пау-вау, — то если он вообще наделён силой, он, как правило, преуспевает (с. 130).

Можно привести массу разнообразных фигур гексов^[51] — как традиционных, так и авторских, как откровенно «колдовских», так и скорее декоративных, — однако считаем уместным привести некоторые знаки, которые никогда не обозначались этим словом:

Возможно, они вам знакомы…

Глава 3. Тайные книги Моисея

Показательно, что не мы одни углядели параллели между магией пау-вау и наследием Лавкрафта. Так, 17 ноября 2013 года в подкасте проекта «Occult of Personality»^[52] выступил писатель и учёный Дэниэл Хармс, автор книг «Энциклопедия Мифов Ктулху» (The Cthulhu Mythos Encyclopedia) и «Некрономикон: Истина за легендой» (The Necronomicon Files: The Truth Behind The Legend). Говоря о Некрономиконе Симона, он отмечает, что, перенеся книгу со страниц Лавкрафта в реальный мир, тот подарил неоязычникам новый магический гримуар или, по крайней мере, пример такового. Продолжая тему, он переходит к «Давно потерянному другу» — американскому гримуару XIX века, лежащему в основе Пенсильванской народной магии пау-вау:

Изначально опубликованный в 1820 году недалеко от Рединга, штат Пенсильвания, под немецким названием «Der Lange Verborgene Freund», этот текст является работой иммигранта Иоганна Георга Хохмана (Johann Georg Hohman)^[53]. Будучи собранием рецептов травяных снадобий и магических молитв, «Давно потерянный друг» черпает сведения из традиционной народной магии пенсильванских голландцев и целителей пау-вау. Это подлинная американская народная магия, сочетающая лучшие домашние средства с чарами и заклинаниями для лечения самых распространённых заболеваний и борьбы с сельскохозяйственными проблемами. Как самый известный гримуар Нового Света эта работа оказала влияние на практику худу, сантерии, неоязычества и других религий.

Далее, на фэндом-сайте американского писателя Мэнли Уэйда Веллмана (Manly Wade Wellman) размещена статья «Мэнли Уэйд Веллман и Мифы Лавкрафта» (Manly Wade Wellman and the Lovecraft Mythos)^[54], где, в частности, говорится:

Подобно основным трактатам и персонажам Мифов, Веллман тоже заимствовал книги, монстров и персонажей из европейских и индейских сказок, ссылаясь иногда на реальные книги, такие как «Давно потерянный друг» Джона Джорджа Хомэна — книгу по белой магии и народным снадобьям, привезённую в Америку из Германии в 1800-е годы. За свою творческую карьеру Веллман упоминает «Давно потерянного друга» много раз, и у всех его главных героев где-то есть экземпляр книги, помогающий защититься от зла. Другая часто упоминающаяся книга — более редкие, но не менее знаменитые труды Альберта Великого, или, как символически называет его Веллман, «Большого Альберта». Эту же книгу упоминает Лавкрафт в рассказе «Ужасный старик» и повести «Случай Чарльза Декстера Варда».

Как вы помните, обе книги — «Давно забытый друг» и труд Альберта Великого «Египетские тайны» — входят в число традиционных гримуаров пау-вау, причём одну из них упоминает и родоначальник Мифов Ктулху. Сам Веллман никогда не переписывался с Лавкрафтом, но отдал дань уважения «джентльмену из Провиденса» в «Зловещем пергаменте» (The Terrible Parchment; журнал Weird Tales, август 1937) и «Литерах из холодного пламени» (The Letters of Cold Fire; журнал Weird Tales, май 1944), которые затрагивают тему Некрономикона. Однако сохранилось адресованное Лавкрафту письмо от Роберта Говарда, создателя Конана и одного из творцов Мифов, от 2 марта 1932 года (CL2.302)^[55], из которого следует, что он активно интересовался традициями пенсильванских голландцев:

Меня чрезвычайно заинтересовали Ваши комментарии насчёт пенсильванских голландцев. Я, конечно, слышал их идеи о ведьмовстве, проклятиях^[56] и т. д., но я и представить себе не мог, что их ретроградство и странности столь вопиющи. Кажется, там есть много материала для таинственных историй, и я надеюсь, что когда-нибудь Вы возьмётесь за нечто в этом духе, поскольку знаю, что Вы сможете придать этим первобытным жителям холмов такое же зловещее очарование, каковое подарили ведьмам-переселенкам Новой Англии в рассказах, родившихся на этой земле. Я хотел бы провести подобные исследования в своих краях.

Среди корреспондентов Лавкрафта было два контакта, делившихся историями и материалами о голландских общинах Пенсильвании — Гарри Бробст и Карл Фердинанд Штраух, — о чём он упоминал в нескольких письмах различным корреспондентам. Ни он сам, ни Роберт Говард так и не написали о пенсильванских голландцах, однако Август Дерлет, также переписывавшийся с Бробстом, адаптировал одну из их историй в рассказе «Борода Фейгмана» (Feigman’s Beard; журнал Weird Tales, ноябрь 1934), о чём упомянул Лавкрафт в письме Дуэйну У. Римелю от 19 ноября 1934 года (LFLB 241):

Рассказ Дерлета родился из идеи, представленной любителем сказочных историй Гарри Бробстом (живущим теперь в Провиденсе), уроженцем древней Пенсильвании — немецкой области, где процветает «hexerei»^[57]. Сюжет такой же, как у Бробста, за исключением того, что в оригинале вместо зеркала использовалась миска с водой. Бробст полагает, что это изменение скорее убавляет местного колорита.

Голландскую мистику Пенсильвании — или, во всяком случае, такие оккультные произведения как Шестая и Седьмая книги Моисея — Дерлет затрагивает также в «Дне Уэнтворта» (Wentworth’s Day, 1957) — одной из работ, написанных в «посмертном соавторстве» с Лавкрафтом. Всё это однозначно указывает на то, что, несмотря на отсутствие прямого упоминания Древних и Некрономикона в «Древнейшей истории» Эванджелисты, связь между ним и лавкрафтианской мифологией есть, и пролегает она через народную магию пау-вау: и Лавкрафт, и Эванджелиста в той или иной степени черпали вдохновение из одного источника, что отразилось и на послелавкрафтианских гримуарах. Но прежде чем перейти к одному из таких текстов, менее прочих связанных с Мифами Ктулху и, несмотря на это, входящих в число самых авторитетных трудов Традиции — Красной книге Аппина, получившей распространение в русскоязычной среде благодаря A.M.C.Vendetta, — рассмотрим в качестве примера два небольших трактата, имевших хождение среди пенсильванских голландцев — Шестую и Седьмую книги Моисея, а также, для сравнения, Восьмую книгу Моисея из знаменитых Греческих магических папирусов.

 

ШЕСТАЯ КНИГА МОИСЕЯ^[58]

Магическое Искусство Моисея по обращению с Духами

Переведено с древнееврейского

Семь Печатей Духов

Всеобщая Магия Чёрная и Белая сиречь Некромантия

Здесь излагается всё Белое и Чёрное искусство (магия), или Некромантия всех Ангелов и Духов, которые могут служить; а также рассказывается о том, как вызывать и просить [желаемое] у девяти Чинов добрых ангелов и духов, Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца, Венеры, Меркурия и Луны.

Наиболее пригодные для службы ангелы следующее:

САЛАТИЭЛЬ (Salatheel), МИХАЭЛЬ (Michael), РАФАЭЛЬ (Rafael), УРИЭЛЬ (Uriel)

вместе с Некромантией чёрной магии лучших духов, которые прислуживают, из Химии и Алхимии Моисея и Аарона. Именно эта книга была скрыта от Давида, отца Соломона, первосвященником Садоком как величайшая тайна, но, в конце концов, была обнаружена в 330 году н. э. среди прочих [книг] первым христианским императором Константином Великим и отослана в Рим Папе Сильвестру. Перевод этой книги был сделан по распоряжению Великого Понтифика [Римского Папы] Юлия II. В 1520 году с одобрения папы Юлия II книга была отправлена императору Карлу V и содержала две отпечатанные типографским способом книги Моисея с кратким изложением, составленным ещё при Садоке. Причём с условием — никогда не переиздавать их под страхом отлучения от Церкви^[59]. Эти иллюстрированные книги являются тем священным обетом, коему следует всемогущий дух, который устанавливает стража, ты же берёшь [эти книги] с надлежащим благочестием. Уверуй.

Инструкция

Эти две Книги были открыты Всемогущим Богом своему преданному слуге Моисею, на Горе Синай, в долине света, и таким образом они также попали в руки Аарона, Халева, Иешуа и, наконец, — Давида и его сына Соломона, а также в руки их первосвященника Садока. Поэтому они — Arcanum Arcanorum Библии, что означает Тайна всех Тайн.

Собеседование с Богом

Адонай (Adonai), Сотер (Sother), Эмануэль (Emanuel), Эхик (Ehic), Тетраграмматон (Tetragramaton)^[60], Айшер (Ayscher), Йехова (Jehova), Зебоат (Zeboath), Бог Воинств, Небес и Земли; то, что принадлежит Шестой и Седьмой книгам Моисея, как-то:

Адонай (Adonai), Э Эль (E El), Хад (Chad), Тетраграмматон Хаддай (Tetragramaton Chaddai), Ханнания (Channaniah), аль Элион (al Elyon), Хайе (Chaye), Айшер (Ayscher), Адойах Завах (Adoyah Zawah), Тетраграмматон (Tetragramaton), Авиэль (Awiel), Адойах (Adoyah), Хай (Chay), Йехаль (Yechal), Канус (Kanus), Эммет (Emmet). Так говорил Бог Воинств мне, Моисею.

Эхейе (Eheye), Айшер (Ayscher), Йехель (Jehel), Йазлия (Yazliah), Элион (Elion). Я есть тот, кто я есть во веки веков, ты, мой слуга Моисей, ты раскрой свои уши, услышь голос твоего Бога. Благодаря мне, Йехова (Jehovah), Аглаи (Aglai), Богу небес и земли, твой род будет умножаться и сиять, словно звёзды на небе. К тому же я дам тебе власть, силу и мудрость, дабы управлять духами небес и ада, прислуживающими ангелами и духами четвёртого элемента, а также семи планет. Слушай также голос твоего Бога, с помощью которого я даю тебе семь печатей и двенадцать таблиц. Шем (Schem), Шел (Schel), Хамфораш (Hamforach), дабы ангелы и духи могли всегда покорно служить тебе, когда ты их вызовешь с помощью этих всемогущественных семи печатей и двенадцати таблиц; и к тому же узнаешь высочайшие тайны. Поэтому ты, мой преданный друг, дорогой Моисей, возьми эту силу и высшую власть своего Бога.

Аклон (Aclon), Ишейе (Ysheye), Ханнания (Channanyah), Йешайя (Yeschayah), Э Эль (E El), Элийон (Elijon), Рахмиэль (Rachmiel), Ариэль (Ariel), Эхейе (Eheye), Эйшер (Ayscher), Эхейе (Eheye), Элион (Elyon). Благодаря моим печатям и таблицам.

ПЕРВАЯ ТАЙНА

Печать чина прислуживающих Архангелов

Заклинание

Я, N.N., слуга Бога, желаю вызвать тебя, Ох (Och), и заклинаю тебя водой, огнём, воздухом и землёй, и всем, что там живёт и движется, и самыми святыми именами Бога, Агиос (Agios), Техириос (Tehirios), Пераилитус (Perailitus), Альфа и Омега, Начало и Конец, Бог и Человек-Саваоф (Sabaoth)^[61], Аданай (Adanai), Агла (Agla), Тетраграмматон (Tetragramaton), Эмануэль (Emanuel), Абуа (Abua), Цеус (Ceus), Элиоа (Elioa), Торна (Torna), Господь Спаситель (Deus Salvator), Арамма (Aramma), Мессия (Messias), Клероб (Clerob), Михаэль (Michael), Абреил (Abreil), Ахлеоф (Achleof), Гахенас (Gachenas), и Пераим Ээи Отец (Peraim Eei Patris), и Пераим, сын Ээи (Peraim Eei filii), и Пераим, дух Божий Тэти (Peraim Dei spiritus Teti), и словами, которыми Соломон и Манассия, Крипинус и Агриппа заклинали духов, и всем тем, что может завоевать тебя, что заставит тебя покориться мне, N.N., как Исаак покорился Аврааму, дабы ты явился предо мною, N.N., немедленно, в прекрасном и приятном обличье молодого человека и принёс то, что я желаю (следует назвать то, что желает получить заклинатель).

Печать

Наиболее полезные прислуживающие Архангелы, [соответствующие] этой печати, со своими древнееврейскими [именами], вызванные божественной волей, побуждаемые словами откровения: Уриэль (Uriel), Араэль (Arael), Захараэль (Zacharael), Габриэль (Gabriel), Рафаэль (Rafael), Теоска (Theoska), Зиволех (Zywolech), Хемохон (Hemohon), Ихахель (Yhahel), Тувахель (Tuwahel), Донахан (Donahan), Сиваро (Sywaro), Самохайл (Samohayl), Зованус (Zowanus), Рувено (Ruweno), Имоэлох (Ymoeloh), Хаховель (Hahowel), Тиваэль (Tywael).

Тайна всех Тайн

Самое тайное и особое применение этой печати возможно, если закопать её в земле, где находятся сокровища, тогда они сами появятся на поверхности во время полной луны, без всякого участия.

ТАЙНА ВТОРОЙ ПЕЧАТИ

Истинная печать чина Воинств или Владычеств

прислуживающих ангелов

Заклинание

Я, N.N., слуга Бога, желаю вызвать тебя и заклинаю тебя, дух Фуэль (Phuel), святыми посланниками и всеми учениками Господа, четырьмя святыми апостолами и тремя божьими святыми, и самыми ужасными и самыми святыми словами Абриэль (Abriel), Фибриэль (Fibriel), Зада (Zada), Задай (Zaday), Зарабо (Zarabo), Ларагола (Laragola), Лаватериум (Lavaterium), Ларойол (Laroyol), Зай (Zay), Загин (Zagin), Лабир (Labir), Лйа (Lya), Адео (Adeo), Деус (Deus), Алон (Alon), Абай (Abay), Алос (Alos), Пиеус (Pieus), Эхос (Ehos), Миби (Mibi), Уини (Uini), Мора (Mora), Зораб (Zorad), и этими святыми словами, дабы ты явился предо мною, N.N., в прекрасном человеческом обличье и принёс то, что я желаю (следует назвать то, что желает получить заклинатель).

Печать

Это печать чина Воинств и Владычеств, из которых самые полезные: Аха (Aha), Роах (Roah), Хабу (Habu), Аромиха (Aromicha), Лемар (Lemar), Патттени (Patteny), Хамайя (Hamaya), Азот (Azoth), Хайозер (Hayozer), Карохель (Karohel), Везинна (Wezynna), Патеха (Patecha), Техом (Tehom).

Особая тайна этой печати состоит в следующем: если человек будет носить эту печать с собой, то будет удачлив и благословен; поэтому её называют самой истинной и высочайшей Печатью Счастья.

ТАЙНА ТРЕТЬЕЙ ПЕЧАТИ

Печать прислуживающих ангелов Престола

Заклинание

Я, N.N., слуга Бога, желаю вызвать тебя и заклинаю тебя, Техор (Tehor), всеми святыми ангелами и архангелами, святым Михаэлем (Michael), святым Габриэлем (Gabriel), Рафаэлем (Raphael), Уриэлем (Uriel), Тронусом (Thronus), владыками, ангелами силы, Херувимами и Серафимами, и восклицая без остановки: Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф (Sabaoth), и самыми ужасными словами: Соах (Soah), Сотер (Sother), Эммануэль (Emmanuel), Хдон (Hdon), Аматон (Amathon), Матай (Mathay), Адонай (Adonai), Ээль (Eel), Эли (Eli), Элой (Eloy), Зоаг (Zoag), Диос (Dios), Анат (Anath), Тафа (Tafa), Уабо (Uabo), Тетраграмматон (Tetragramaton), Аглай (Aglay), Йосуа (Josua), Йонас (Jonas), Каплие (Caplie), Калфас (Calphas). Явись предо мною, N.N., в приятном человеческом обличье и сделай то, что я желаю (следует назвать то, чего желает заклинатель).

Печать

У этой печати следующие прислуживающие ангелы Престола: Техом (Tehom), Хасеха (Haseha), Амарзиом (Amarzyom), Шавайт (Schawayt), Хуша (Chuscha), Завар (Zawar), Йахель (Yahel), Ла хехор (La hehor), Адойахель (Adoyahel), Шимуэль Ахусатон (Schimuel Achusaton), Шаддил (Schaddyl), Хамил (Chamyl), Паримель (Parymel), Хайо (Chayo).

Особая тайна этого Престола — если носить эту печать с собой, то станешь приятным, и тебя полюбят, а также победишь всех своих врагов.

ТАЙНА ЧЕТВЕРТОЙ ПЕЧАТИ

Печать прислуживающих Херувимов и Серафимов,

а также их особенности

Заклинание

Я, N.N., слуга Бога, желаю вызвать тебя и заклинаю тебя, o дух Анох (Anoch)^[62], мудростью Соломона, послушанием Исаака, благословением Авраама, благочестием Иакова и Ноя, которые не грешили перед Богом, [заклинаю] змеями Моисея, и двенадцатью родами, и самыми ужасными словами: Даллиа (Dallia), Доллиа (Dollia), Доллион (Dollion), Корфуселас (Corfuselas), Йази (Jazy), Агзи (Agzy), Ахуб (Ahub), Тилли (Tilli), Стаго (Stago), Адот (Adoth), Суна (Suna), Эолут (Eoluth), Алос (Alos), Йаот (Jaoth), Дилу (Dilu), и всеми словами, благодаря которым я могу заставить тебя явиться предо мною в прекрасном человеческом обличье, чтобы дать мне то, что я желаю (следует назвать то, что желает получить заклинатель).

Печать

Самые любезные из прислуживающих Херувимов и Серафимов этой печати (их имена на древнееврейском): Анох (Anoch), Севахар (Sewachar), Хайлон (Chaylon), Эсор (Esor), Йарон (Yaron), Осени (Oseny), Йагелор (Yagelor), Эхим (Ehym), Маакиэль (Maakyel), Эхад (Echad), Йалион (Yalyon), Йагар (Yagar), Рагат (Ragat), Иммат (Ymmat), Хабалим (Chabalym), Шадим (Schadym).

Особая тайна этой печати состоит в следующем: [если] носить эту печать на теле, это спасёт человека от любых страданий и даст величайшую удачу и долгую жизнь.

ТАЙНА ПЯТОЙ ПЕЧАТИ

Печать ангелов Силы

Заклинание

Я, N.N., слуга Бога, желаю вызвать тебя и заклинаю тебя, дух Шеол (Scheol), самым святым явлением во плоти Иисуса Христа, его святейшим рождением и обрезанием, тем, как сочилась его кровь в Саду, ударами плети, которые он перенёс, страдая, его смертью, тем, что он стал посланником Святого Духа, и самыми ужасными словами: Даи (Dai), Деорум (Deorum), Эллас (Ellas), генио Софиэль (genio Sophiel), Зофиэль (Zophiel), Каноэль (Canoel), Элмиах (Elmiach), Рихол (Richol), Хоамиах (Hoamiach), Йеразол (Jerazol), Вохал (Vohal), Даниэль (Daniel), Хасиос (Hasios), Томаиах (Tomaiach), Саннул (Sannul), Дамамиах (Damamiach), и теми словами, которыми я смогу заставить тебя явиться предо мною в прекрасном человеческом обличье и исполнить всё, что я желаю (необходимо назвать то, что желает получить заклинатель).

Печать

Наиболее услужливые ангелы Силы: Шоэль (Schoel), Хаэль (Hael), Сефирот (Sephiroth), Тами (Thamy), Шамайл (Schamayl), Йеэхах (Yeehah), Холил (Holyl), Йомело (Yomelo), Хадлам (Hadlam), Мазбаз (Mazbaz), Элохайм (Elohaym).

Особая тайна этой печати — если положить её на больного, то это точно вылечит его, если он ещё не успел прожить столько, сколько ему отведено. Поэтому её называют Печатью Силы.

ТАЙНА ШЕСТОЙ ПЕЧАТИ

Печать ангелов Власти,

которые господствуют над ангелами и духами всех элементов

Заклинание

Я, N.N., слуга Бога, желаю вызвать тебя и заклинаю тебя, дух Алимон (Alymon), самыми ужасными словами: Сатер (Sather), Эхомо (Ehomo), Гено (Geno), Поро (Poro), Йеховах (Jehovah), Элохим (Elohim), Волнах (Volnah), Денах (Denach), Алонлам (Alonlam), Офиэль (Ophiel), Зофиэль (Zophiel), Софиэль (Sophiel), Хабриэль (Habriel), Элоха (Eloha), Алесимус (Alesimus), Дилет (Dileth), Мелохим (Melohim), и всеми самыми святыми словами, которыми я смогу заставить тебя явиться предо мною в приятном и прекрасном человеческом обличье и исполнить то, что я прикажу тебе, это так же верно, как и то, что Бог придёт для того, дабы судить живых и мёртвых. Да будет так. Да будет так. Да будет так.

Печать

Самые послушные ангелы Власти, управляющие четырьмя элементами, следующие: Шунмиэль (Schunmyel), Алимон (Alymon), Мупиэль (Mupiel), Симнай (Symnay), Семанглаф (Semanglaf), Тафтиах (Taftyah), Мелех (Melech), Сеолам (Seolam), Ваэд (Waed), Сезах (Sezah), Сафин (Safyn), Киптип (Kyptip), Тафтиарохель (Taftyarohel), Аэбуратиэль (Aeburatiel), Анйам (Anyam), Бимнам (Bymnam). Это — тайна или печать могущественных ангелов.

Особое свойство этой Печати — если человек положит её в постель, то во сне узнает всё, что хочет.

СЕДЬМАЯ ТАЙНАЯ ПЕЧАТЬ

Печать самых послушных ангелов,

управляющих небесными легионами ангелов семи планет и духов

Заклинание

Я, N.N., слуга Бога, желаю вызвать тебя и заклинаю тебя, Ахаэль (Ahael), Банех (Banech), самыми святыми словами Агиос (Agios), Тетр. (Tetr.)^[63], Эширос (Eschiros), Адонай (Adonai), Альфа и Омега, Рафаэль (Raphael), Михаэль (Michael), Уриэль (Uriel), Шмарадиэль (Schmaradiel), Задай (Zaday), и всеми известными именами Всемогущего Бога, всем тем, чем могу заставить тебя, Ахаэль (Ahael), явиться предо мною в человеческом обличье и исполнить то, что я желаю. Да будет так. Да будет так. Да будет так (необходимо назвать то, что желает получить заклинатель).

Печать

Если положить эту печать на богатую сокровищами землю или поместить среди страниц этой книги, то она откроет всю ценность моей работы. Наподобие Семи Арканов.

 

СЕДЬМАЯ КНИГА МОИСЕЯ^[64]

Двенадцать таблиц духов

Первая таблица Духов Воздуха

Заклинание

Отец Йехова (Jehovah)	Господь Шаддай (Schadday)
Господь Адонай Элохе (Adonay Elohe), Я вызываю Тебя именем Йеховах (Jehovah)	Ээад (Eead), Я заклинаю Тебя именем Адонай (Adonay)

Ношение Первой таблицы Духов Воздуха, которые помогают так быстро, как только можно вообразить, избавит её владельца от всякой нужды.

Вторая таблица Духов Огня

Заклинание

Аха (Aha), я заклинаю Тебя, Тетраграмматон (Tetragrammaton), Аха (Aha), именем Эхейе (Eheye), именем Ихрос (Ihros), Эхейе (Eheye), [именем] Агла (Agla), Айш (Aysch), именем Йехова (Jehovah). Я заклинаю вас и призываю явиться предо мною.

Третья таблица Духов Воды

Заклинание

Я призываю и приказываю тебе, Ханания (Chananya), [именем] Бога Тетраграмматон Элох (Tetragrammaton Eloh). Я заклинаю тебя, Йешаия (Yeschaijah), [именем] Альфа и Омега, подчиняю вас [именем] Адонай (Adonay).

Третья Таблица приносит великую удачу благодаря воде, и её духи принесут тебе сокровища из глубин.

Четвертая таблица Духов Земли

Заклинание

Я, N.N., призываю тебя, Авийель (Awijel), именем Бога Отеос (Otheos), и тебя, Элмез (Elmez), силою святого имени Агиос (Agios). Я, N.N., единственный слуга Бога, заклинаю вас именем Ахенатос Элийон (Ahenatos Elijon), а также Адон Зебаот (Adon Zebaoth).

Эта Четвертая Таблица поможет тебе найти сокровища, находящиеся в земле, а духи этой стихии дадут тебе сокровища земли в любое время.

Пятая таблица Духов Сатурна

Заклинание

Я умоляю, призываю и заклинаю тебя, Сазлий (Sazlij), именем Бога Агиос (Agios), Седул (Sedul) во имя Сотер (Sother), Ведуй (Veduj), именем Господа всемилостивого Себаот (Sebaoth), Сове (Sove), именем и во имя Амонзион (Amonzion), Адоий (Adoij), святым именем Хелохим (Helohim), Йахо (Jaho), именем истинным Йехова (Jechovah), Кава (Kawa), именем Алха (Alha), явитесь ко мне в человеческом облике. И это верно, как то, что Даниил показал свою власть и победил Ваала. Да будет так! Да будет так! Да будет так!

Духи, чьи имена вписаны в эту печать, исполнят все желания. Они принесут успех в азартных играх.

Шестая таблица Духов Юпитера

Заклинание

Я заклинаю тебя, о дух Офель (Ofel), именем Бога Всевышнего Альфа и Омега, Лезо (Lezo), именем Бога Ишириос (Ischirios), Охин Иссион (Ohin Ission), Нива (Niva), именем Творца всего сущего Тетрагрммматон (Tetragrammaton), Зено (Zeno), именем Бога Пераклитус (Peraclitus), Охель (Ohel), именем и во имя Орлениус (Orlenius), Лима (Lima), именем Бога Всемогущего Агла (Agla), будьте послушны, явитесь предо мною и исполните мои желания. Заклинаю вас и призываю святым именем Элион (Elion), которое произнес Моисей. Да будет так! Да будет так! Да будет так!

Служит успеху в судебных процессах и спорах, а также приносит удачу в азартных играх. Эти духи готовы оказать помощь в любое время.

Седьмая таблица Духов Марса

Заклинание

Я призываю тебя, о дух Эмол (Emol), силой имени Бога Сахнатон (Sachnaton), Луил (Luil), именем Акумеа (Acumea), Луийи (Luiji), во имя Амбриэль (Ambriel), Тийлаий (Tijlaij), именем Эхос (Ehos), Йеха (Jeha), силой святого имени Зора (Zora), Агех (Ageh), именем и во имя Авот (Awoth), дабы вы явились предо мною в прекрасном человеческом облике и в точности исполнили мои желания, призываю вас святым именем Анепобеийарон (Anepobeijaron), которое услышал Аарон и которое предназначалось для него. Да будет так! Да будет так! Да будет так!

Приносят удачу и в случае ссор помогают вам.

Восьмая таблица Духов Солнца

Заклинание

Я заклинаю тебя, о Дух Врийх (Wrjch), именем Далиа (Dalia), Йка (Jka), именем Долут (Doluth), Ауэт (Auet), именем Дилу (Dilu), Веал (Veal), именем и во имя Ануб (Anub), Мехо (Meho), посредством имени Игфа (Igfa), Имий (Ymij), святым именем Элоий (Eloij), дабы вы явились предо мною, заклинаю вас истинным именем Бога Зебаот (Zebaoth), которое произнес Моисей, и воды Египта превратились в кровь.

Эти духи приносят удачу во всех начинаниях, связанных с обретением хорошей репутации и получением богатства, а также дают золото и сокровища.

Девятая таблица Духов Венеры

Заклинание

Рета (Reta), Киймах (Kijmah), Йамб (Yamb), Йхелорувесопийхаэль (Yheloruvesopijhael), я заклинаю тебя, о дух Авель (Awel), именем Бога Тетраграмматон (Tetragrammaton), Ухал (Uhal), именем Помамиах (Pomamiach), дабы вы выполняли мои требования и исполняли мои желания. Истинным именем Эсерхеийе (Esercheije), которое произнес Моисей, и после этого на всей земле Египетской выпал град, сильнее которого не было с начала сотворения мира. Да будет так! Да будет так! Да будет так!

Эти духи дарят взаимную любовь и открывают тайны во время сна. И они также щедро помогают в решении всех деловых вопросов.

Десятая таблица Духов Меркурия

Заклинание

Петаса (Petasa), Ахор (Ahor), Хаваахар (Havaachar), призываю тебя, о дух Илоий (Yloij), именем Бога, Бога Адонаий (Adonaij), +^[65] Имах (Ymah), именем Тетраграмматон (Tetragrammaton), + Рава (Rawa), именем Бога Эмануэль (Emanuel), Ахаий (Ahaij), именем Атанатос (Athanatos), + дабы вы явились предо мною, призываю вас также истинным именем Адонай (Adonay), которое произнес Моисей, и появилось великое множество саранчи. Да будет так! Да будет так! Да будет так!

Эти духи дают благосостояние благодаря Алхимии, эти духи помогают добывать сокровища из недр.

Одиннадцатая таблица Духов

Заклинание

Я заклинаю и призываю тебя, о дух: Ихаий (Yhaij), именем Бога Эль (El), Иваий (Yvaij), именем Бога всевышнего Элохим (Elohim), Илех (Ileh), именем Бога Елхо (Elho), Кийлий (Kijlij), именем Бога Всемогущего Зебаот (Zebaoth), Таийн Исеий (Taijn Iseij), святым именем Бога Тетраграмматон (Tetragrammaton), Иеха (Ieha), именем Задаий (Zadaij), Ахель (Ahel), именем Бога Агла (Agla), выполнять мои приказы, истинным именем Шемесуматие (Schemesumathie), которое произнес Иешуа, и солнце остановилось. Да будет так! Да будет так! Да будет так!

Эти духи принесут вам успех и удачу. А также достанут сокровища со дна моря.

Двенадцатая таблица Шемхамфораш

(всех духов Белой и Чёрной магии)

Заклинание

Я заклинаю и призываю тебя, дух Шемхамфораш (Schehamforasch), всеми семьюдесятью двумя святыми именами Бога, дабы явился предо мною и исполнил моё желание, святым именем Эмануэль (Emanuel), которое пели в раскалённой печи три отрока Седрах, Мисах и Авденаго и спаслись. Да будет так! Да будет так! Да будет так!

С помощью этой Таблицы можно заставить её духов явиться немедленно и помочь в любом деле.

Общее перечисление

Некромантия, или Белая и Чёрная Магия,

переведённая из Торы XXTA BIBL. ARCAN.

Аба (Aba), Йехова (Jehovah), Агла (Agla), Ашаий (Aschaij), Хад (Chad), Йах (Yah), Саддаий (Saddaij), Ведрех (Vedreh), Ашре (Aschre), Нооседу (Noosedu), Зава (Zawa), Агла (Agla). Это весь список имен Ангелов Печати или Таблицы и их собственные имена.

Эхеийе (Eheije), Аийшер (Aijscher), Энеийе (Eneije), Веатта (Weatta), Элохеий (Eloheij), Харений (Harenij), Йехуатехе (Yechuateche), Хагедола (Hagedola), Мероф (Merof), Заротеий (Zaroteij), Агла (Agla), Педений (Pedenij), Зийе (Zije), Котеха (Kotecha), Барах (Barach), Амийм (Amijm), Гедолийм (Gedolijm), Верахена (Verachena), Алеий (Aleij), Веийазийлоти (Weijazijloti), Мийкол (Mijkol), Зара (Zara), Умикол (Umikol), Ра (Ra), Шадаий (Schadaij), Йехова (Jehovah), Адонай (Adonai), Зебоат (Zeboath), Зах (Zah), Элохим (Elohim), Йеаш (Yeasch), Йепфила (Jepfila), Ваий (Vaij), Беарехет (Bearechet), Ваий (Vaij), Йомар (Yomar), Ахаха (Ahaha), Элохим (Elohim), Ашер (Ascher), Хиталлеий (Hithalleij), Хуаботеий (Chuabotheij), Лефа (Lepha), Ваий (Vaij), Йехуэль (Yehucl).

Здесь остановимся ненадолго, дабы помолиться Богу. Подчинитесь же Воле Господа Всемогущего; Он направит вас согласно вашим интересам. Затем вновь возьмите Печать или Таблицу, изображённую на пергаменте, и ещё раз прочтите вышеупомянутый список имен. Если же ваше желание всё ещё не исполнилось, произнесите следующие имена:

Хамнеийс (Hamneijs), Хакха (Hakha), Элохим (Elohim), Хорро (Horro), Хеотий (Heotij), Мео (Meo), Дий (Dij), Адхаийийон (Adhaijijon), Хаззе (Hazze), Хамалах (Hamalach), Хагго (Haggo), Элохий (Elohij), Мийкол (Mijcol), Рхаб (Rhab), Йеха (Yeha), Рех (Rech), Элханеах (Elhaneah),Тиймнеик (Tijmneik), Ка (Ka), Ребе (Rebe), Хем (Hem), Сохемне (Sohemne), Шемботаий (Schembotaij), Веишак (Veischak), Вегид (Vegid), Гулаоок (Gulaooc), Керед (Kered), Хаарез (Haarez), Йеха (Jeha).

И после этого действия и [духи] проявятся, ваши желания исполнятся, в противном случае повторите перечисления.

Магическая операция, совершающаяся внутри этого круга

Служебные формулы или таинства

Следующие формулы должны быть произнесены с помощью Двенадцатой таблицы во время солнечного или лунного затмения:

• Астарта (Astarte), слуга Соломона (3 Царств)^[66].
• Дух Воды, Дух Воздуха, Дух Земли.
• Астарот (Astoreth), слуга из Палестины.
• Шаддаий (Schaddaij), Дриффон (Driffon), Агриппа (Agrippa), Магарипп (Magaripp).
• Азийелзм (?) (Azijelzm), слуга Синаххериба (?) (Sinna.) (4 Царств).
• Шийвин Аймех (Schijwin Aimeh), Ханийе (Chanije), Цийбор (Cijbor).
• Ваалвериф (Bealherith) (Судей, 9-13).
• Адола (Adola), Элохеий (Eloheij), Умийхоб Ханнанийя (Umijchob Channanijah).
• Адрамелех (Adramelech), слуга из Сепарваима (Sepharavaijm).
• Йхаий (Yhaij), Вваий (Vvaij), Йлес (Yles), Кийгий (Kijgij).
• Нисрох (Nisroch), слуга ассирийского царя Синаххериба (Serucheril).
• Йехуэль (Jehuel), Сарвиэль (Sarwiel), Урикон (Urikon), Тоийил (Thoijil).
• Асийма (?) (Asijma), слуга из Эмаха (Еноха?) (Emach).
• Барехель (Barechel), Йомар (Jomar), Ашер (Ascher), Увула (Uwula).

Это общая печать, также известная как слуга Молоха (Moloch) или Аммонитариум (Ammonitarium) служебных духов, делает своих духов покорными всем приказам. Во время перечисления её изображение на пергаменте надо держать в правой руке, но читать её не следует.

КОНЕЦ СЕДЬМОЙ КНИГИ МОИСЕЯ

ВОСЬМАЯ КНИГА МОИСЕЯ^[67]

Греко-египетский гримуар

ΑΕΗΙΟΥΩ

Часть первая

Бог

Боги

Это священная книга, которую называют «Замечательной, или Восьмой книгой Моисея», о Святом Имени, и содержание её таково.

Блюди чистоту 41 день^[68]. Выбери дом на первом этаже, в котором в течение года никто не умер (дверь же пусть будет обращена на запад). Посередине дома сооруди земляной алтарь. Возьми кипарисовую доску, десять сосновых шишек с семенами, двух белых петухов без какого-либо недостатка и порока и залей в два светильника по ¹/₈ пинты^[69] хорошего масла. Больше ¹/₈ пинты не наливай, ведь когда придёт бог, они весьма сильно загорятся. Стол же уставь следующими воскурениями, имеющими сродство с богами:

1. подобающим Кроносу воскурением является стиракс (ибо он тяжёл и благовонен);
2. Зевсу — малабатр^[70];
3. Аресу — костус^[71];
4. Гелиосу — ладан;
5. Афродите — индийский нард;
6. Гермесу — кассия^[72];
7. Селене — смирна^[73].

Это семь тайных воскурений. В указании же Ключа Моисея: «Приготовь на каждый случай солнечный горох», — речь идёт о лобии, или египетским бобах (Lablab purpureus). Манефон также приводит в своей книге эти указания.

Затем принеси семь цветков семи звёзд: душицу (Oríganum), белую лилию (Lílium candídum), лотос (Nelúmbo), эрефиллинон^[74], нарцисс (Narcissus), левкой (Matthióla), роза (Rósa); возьми эти цветы за 21 день до посвящения, разотри для благовония, высуши в тени и держи их готовыми к тому дню.

Но сначала (вне зависимости от того, благоприятна Луна или нет) представь себя богам часов дня, имена которых указаны в Ключе. А таинство посвящения им такое. Сделай из тонкой пшеничной муки фигурки трёх животных: с головою быка, с головою козла, с головою барана; и каждый пусть стоит на небесной жерди и держит египетский цеп нехеху. Окурив их дымом, съешь, произнося заклинание богов часа (которое находится в Ключе) и призывая их, как и имена богов по неделям. Так ты будешь посвящён им.

Далее, для всякой важной встречи нужно иметь кусок натрона^[75], на котором напиши Великое Имя с семью гласными. Вместо щёлкающего и шипящего звука Имени нарисуй на одной части натрона крокодила с головою сокола (Себек-Гора) и стоящего на нём бога о девяти формах; ведь крокодил в четырёх поворотных точках года приветствует бога щёлканьем языком. Ибо, всплывая со дна за глотком воздуха, он говорит «щёлк-щёлк-щёлк», а тот, у кого девять форм, отвечает антифонным пением. Поэтому вместо щелчков нарисуй крокодила с головою сокола, ибо щёлкающий звук есть первый знак имени. Второй — шипение. Вместо шипения нарисуй змея, кусающего свой хвост. Так что их два: щёлканье и шипение, — и они есть крокодил с головою сокола и стоящий на нём бог о девяти формах, и вокруг них змей и семь гласных (αεηιουω).

Далее, Великое Имя состоит из девяти имён, и перед ним должны быть перечислены имена богов часа, включая молитву на стеле, а также имена богов дней и недель и призыв к ним. Ведь без них бог не прислушается к тебе и не проведёт твоё посвящение, если только ты заранее явственно не произнесёшь имена повелителей дня и часа, поучение о которых ты найдёшь в конце этой работы. Без них невозможно завершить даже одно из действий, перечисленных в Ключе.

Ниже приведено заклинание священной стелы, которое следует написать на куске натрона:

Я призываю Тебя, более великого, чем все, всё создавшего; Тебя, саморождённого, всё видящего, но незримого. Ибо Ты даровал Гелиосу славу и всякую силу, а Селене — честь прибывать и убывать и иметь упорядоченный бег, ничего не отнявший у тьмы, предшествовавшей рождению, кроме того, что было распределено, дабы распределённое оставалось равным. Ибо, когда Ты являешься, рождается порядок и свет. Тебе всё подчинено, и никто из богов не может видеть Твою истинную форму; Тебе, кто принимает любую форму. Ты незрим, Эон Эона.

Я призываю Тебя, Господи, дабы Ты явился мне в добром облике, и под Твоим руководством повинуюсь я ангелу Твоему, BIATHIARBATH BERBIR EKHILATOUR BOUPHROUMTRŌM, и страху Твоему, DANOUP KHRATOR BELBALI BALBITH IAŌ. Чрез Тебя воздвиглись полюс мира и земля.

Я призываю Тебя, Господи, как и богов, явившихся, согласно Твоему порядку, дабы обрести силу, EKHEBUKRŌM Гелиоса, слава которого: AAA ĒĒĒ ŌŌŌ III AAA ŌŌŌ SABAŌTH ARBATHIAŌ ZAGOURĒ, бог ARATHU ADONAI.

Я призываю Тебя, Господи, «птичьими письменами»: ARAI; иероглифическим письмом: LAILAM; по-еврейски: ANOK BIATHIARBATH BERBIR EKHILATOUR BOUPHROUMTRŌM; по-египетски: ALDABAEIM; на павианьем языке: ABRASAX; на сокольем: KHI KHI KHI KHI KHI KHI KHI TIPH TIPH TIPH; иератическим письмом: MENEPHŌIPHŌTH KHA KHA KHA KHA KHA KHA KHA.

После этого стукни трижды, достаточно долго издавай звук «щёлк-щёлк-щёлк» и некоторое время пошипи.

Приди ко мне, Господи, безукоризненный и невредимый, который не оскверняет никакого места, потому что я посвятил себя Имени Твоему.

Приготовь также дощечку, на которой напиши то, что Он скажет тебе, и обоюдоострый кинжал, сделанный из железа, чтобы творить жертвоприношения, будучи совершенно чистым, и возлияние (кувшин вина и сосуд, полный мёда), кое ты можешь совершать. Всё это должно быть приготовлено и находиться рядом с тобою. Облачись в чистые льняные одежды, увенчав себя венком из маслины. Приготовь шатёр (скинию) следующим образом. Взяв чистое полотно, напиши по краю имена 365 богов и сделай из неё полог, под которым будет проходить твоё посвящение. На шею повесь корицу, ибо божество радуется ей и даёт силу^[76]. Возьми также вырезанного из корня лавра Аполлона, рядом с ним помести треножник и Пифийского змея, и Аполлон будет тебе помощником. На Аполлоне вырежи Великое Имя в египетском начертании; на груди напиши: BAINKHŌŌŌKHŌŌŌKHNIAB^[77], так чтобы написанное читалось одинаково в любом направлении; на спине фигурки — такое имя: ILILLOU ILILLOU ILILLOU; а на Пифийском змее и треножнике: ITHOR MARMARAUGĒ PHŌKHŌ PHŌBŌKH. И эту фигурку тоже повесь на шею во время обряда посвящений; она поможет тебе во всём вместе с корицей.

Итак, как было сказано, после проведения предварительного ритуального очищения в течение семи дней на убывающую луну, когда луна не светит, лежи на земле на циновке. Вставая на рассвете, приветствуй Гелиоса (Ра) и делай это семь дней, при этом каждый день сперва называй имена богов часа, затем имена богов недели. Также каждый день, зная, кто является управителем того или иного дня, обращайся к нему со следующими словами:

Господи, в [такой-то день] я зову бога на священные жертвоприношения.

И делай так вплоть до восьмого дня.

Затем, достигнув этого дня, в середине ночи, около 11 часов, когда кругом тишина, зажги огонь на алтаре, держи под рукой двух петухов и два светильника (а в светильниках должна быть ¹/₈ пинты, не больше!). Начинай произносить надпись со стелы и тайну бога, называемого Скарабеем. В чаше для смешивания должны быть налиты молоко чёрной коровы и неразбавленное вино, ибо это — начало и конец (т.е., самое главное). Итак, напиши текст стелы на обеих сторонах натрона, оближи одну сторону, а на другую налей вина и смой его в чашу. Пиши на натроне чернилами, составленными из благовоний и цветков.

А до того, как ты отопьёшь молока и вина, произнеси над ними следующую просьбу; и, воззвав, ляг на коврик, держа табличку и стилос, и прочти это герметическое заклинание:

Я призываю Тебя, всё объемлющего. Я призываю на всяком языке и наречии, как тот, кто первым воспоёт Тебя, кто поставлен Тобою и получит от Тебя всю полноту власти, Гелиос AKHEBUKRŌM, слава которого: AAA ĒĒĒ ŌŌŌ, ибо через Тебя он был прославлен; Ты установил ветры на свои места, и затем точно так же — сияющие звезды, и в божественном свете создал Вселенную, III AAA ŌŌŌ, в которой Ты установил порядок всех вещей, SABAŌTH, ARBATHIAŌ ZAGOURĒ (это первые явленные ангелы) ARATH ADONAI BASĒMM IAŌ. Первый ангел кричит на «птичьем» языке: ARAI, что означает: «Горе врагу моему», и, по воле Твоей, он в ответе за наказания. Гелиос воспевает Тебя иероглифами: LAILAM, а на еврейском языке — Твоим собственным именем: ANOK BIATHIARBATH BERBIR SKHILATOUR BOUPHROUMTRŌM (36 букв); он говорит: «Я предшествовал тебе, Господи; Я, что восходит в ладье солнечного диска, благодарю Тебя». Твоё магическое имя на египетском — ALDABIAEIM. Ныне он, что является в ладье, поднимаясь вместе с Тобою, мудрый павиан (Тот?); он приветствует Тебя на своём собственном наречии, говоря: «Ты — число дней года, ABRASAX (=365)». А в другой части ладьи сокол приветствует Тебя на своём собственном наречии и кричит, чтобы получить пищу: KHI KHI KHI KHI KHI KHI KHI TIP TIP TIP TIP TIP TIP TIP. А тот, у кого девять форм, приветствует Тебя иератически, говоря: «MENEPHŌIPHŌTH» (говоря так, он выражает: «Я иду пред Тобою, Господи»)^[78].

Сказав так, он стукнул трижды, и бог засмеялся семь раз: ХА-ХА-ХА-ХА-ХА-ХА-ХА. А когда бог засмеялся, родились семь богов (которые охватывают Вселенную, — как сказано выше, — ибо они — появившиеся до сотворения мира).

Когда он засмеялся в первый раз, явился Свет (Сияние), осиял всё и стал богом над Вселенной и огнём, BESSYN, BERITHEN, BERIO^[79].

Затем он засмеялся во второй раз. Всё было водой. Земля, услышав звук, закричала и выгнулась, и вода разделилась на три части. Явился бог; он был в ответе за бездну изначальных вод, ибо без него количество влаги не увеличивается и не уменьшается. И имя его ESKHAKLEŌ (ибо ты — ŌĒAI, ты — ŌN BETHELLE).

А когда он пожелал засмеяться в третий раз, явился Ум, держа в руках сердце благодаря точности бога. Его имя — Гермес; его называли SEMESILAM (др.-евр. SHEMESH ‛ŌLĀM — «вечное солнце»^[80]).

Засмеялся бог в четвёртый раз, и явилась Порождающая Сила, управляющая Рождением. А называется эта пара BADĒTOPHŌTH ZŌTHAXATHŌZ.

Он засмеялся в пятый раз, но был хмур, когда засмеялся, и явилась Судьба, держа весы, выражая то, что справедливость подчиняется ей. Но Гермес вступил с нею в спор, говоря: «Справедливость подчиняется мне». Пока они боролись, бог сказал: «То, что кажется справедливым, зависит от вас обоих, но всё в мире подчиняется твоей воле, Судьба». И она была первой, кто получил скипетр мира, — Судьба, — чьё имя, написанное сначала прямо, а затем задом наперёд, велико, и свято, и славно; а оно таково:

THORIOBRITITAMMAŌRRAGGADŌ

Ī

ŌDAGGARRŌAMMATITIRBOIROTH

(49 букв)

Он засмеялся в шестой раз и был очень рад, и явилось Время, держа скипетр — символ царской власти; и передало скипетр первому созданному богу, Свету, а тот, взяв, сказал: «Ты, облекающий себя в славу Света, будешь со мной, [охватывая всё. Ты будешь прибывать светом, который получаешь от меня, и убывать из-за меня. С тобою всё будет увеличиваться и уменьшаться. Итак, Имя великое и чудесное], ANOKH BIATHIARBATH BERBIR SILATOUR (SKHILATOUR) BOUPHROUMTRŌM (36 букв).

Когда бог засмеялся в седьмой раз, родилась Душа, и он, смеясь, заплакал. Увидев Душу, он зашипел, и изогнулась земля, и родила Пифийского змея, который заранее знал обо всём. Нарёк его бог ilillou ilillou ilillou ithor marmaraugē phōkhō phōbōkh. Увидев змея, бог ужаснулся и сказал «щёлк-щёлк-щёлк». Затем явился некто в полном вооружении, который зовётся Danoup Khrator Berbali Barbith. Увидев его, бог вновь испугался, словно увидел более сильного, в страхе, как бы земля не исторгла бога. Взглянув вниз на землю, он сказал: IAŌ. Родился бог из эха, который — господин над всеми. Сразился с ним предыдущий, говоря: «Я сильнее, чем брат сей». Первый бог сказал сильному: «Ты возник от щёлканья языком, а этот бог явился из эха. Ведать вам обоим всякой нуждою». А называется эта пара с того времени DANOUP KHRATOR BERBALI BALBITH IAŌ.

Заклинание получает следующее продолжение:

Господи, я подражаю Тебе, произнося семь гласных; приди и прислушайся ко мне, А ЕЕ ĒĒĒ IIII OOOOO UUUUUU ŌŌŌŌŌŌŌ ABRŌKH BRAŌKH KHRAMMAŌTH PROARBATHŌ IAŌ OUAEĒIOUŌ.

Когда бог придёт, смотри вниз и записывай сказанное и то Имя его, которым он называет себя пред тобою. Не выходи из-под полога своего до тех пор, пока он не скажет тебе обо всём, что тебя касается^[81].

Далее описан способ определения бога, господствующего над небесным полюсом в любой момент времени: знай, дитя, какому богу подчинён день по греческому порядку, считая сверху вниз, и затем, достигнув Семи Зон, считай снизу и найдёшь ответ. Так, если день подчинён Гелиосу (Ра) по греческому порядку, то господствующей над полюсом будет Селена. Так же и прочие, а именно:

Греческий	Семь Зон
Гелиос	Кронос
Селена	Зевс
Арес	Арес
Гермес	Гелиос
Зевс	Афродита
Афродита	Гермес
Кронос	Селена

В отношении сего, дитя, я провозгласил тебе лёгкое и богоугодное средство, которое ни один царь не в силах постичь.

Напиши на натроне чернилами, составленными из цветков семи звёзд и разных видов благовоний. Подобным образом сделай и горошину (шарик из благовоний), которую я назвал аллегорически в моём Ключе, из цветков и различных воскурений.

Полное таинство под названием Монада провозвещено тебе, дитя. И теперь я должен рассказать тебе, дитя, о практической пользе этой священной книги, обо всём, что сведущие совершали при помощи этой священной и блаженной книги. Поэтому я заставил тебя дать клятву, дитя, в Храме Иерусалимском, когда ты был наполнен Божественной Мудростью: распорядись этой книгой так, чтобы её было не найти^[82].

1. Первый из способов практического применения — восхитительное заклинание для того, чтобы стать невидимым. Возьми яйцо сокола, нанеси позолоту на одну половину, а другую намажь киноварью. Нося его, ты сможешь стать невидимым, когда произнесёшь Имя^[83].
2. Приворожить: Трижды скажи Солнцу Имя. Это притягивает женщин к мужчинам и мужчин к женщинам впечатляющим образом.
3. Если хочешь сделать кого-то непривлекательным (разлучить пару), будь то женщина для мужчины или мужчина для женщины, возьми собачьи экскременты и положи их в почтовый ящик на их двери, трижды произнеся Имя и сказав: «Отлучаю N.N. от N.N.».
4. Если ты назовёшь Имя одержимому, поднеся к его носу белую серу и битум, бес заговорит и сгинет.
5. Если ты назовёшь Имя человеку с рожистым воспалением, потерев его экскрементами крокодила, этот человек избавится от болезни.
6. Если ты трижды произнесёшь Имя над растяжением связок или переломом, потерев место травмы землёй и уксусом, травма будет излечена.
7. Если ты скажешь Имя на ухо птичке, она умрёт.
8. Если ты видишь гадюку и хочешь, чтобы она замерла на месте, скажи: «Стой!», поворачиваясь при этом кругом. Когда будут произнесены Имена (sic!), она остановится.
9. Чтобы сдержать гнев: Находясь в присутствии короля или вельможи и держа при этом руки под одеждой, произнеси Имя солнечного диска и завяжи при этом узелок на мантии или платке. Результат удивит тебя.
10. Для появления Гелиоса: Скажи по направлению на Восток:

«Я есть он, на двух Херувимах, меж двумя сущностями, Небесами и Землёй, Солнцем и Луной, Светом и Тьмой, Днём и Ночью, морем и реками. Явись предо мной, о Архангел всех подчиняющихся Вселенной, правитель Гелиос, наделённый властью Им, Единственным. Вечный и Единственный приказывает тебе». Произнеси Имя. Если он, явившись, настроен враждебно, скажи: «Дай мне день; дай час; дай месяц; дай год, Повелитель Жизни». Произнеси Имя.

1. Если ты хочешь убить змею: скажи: «Остановись, ибо ты — Апоп». Взяв ветвь зелёной пальмы и держа его за сердце (т.е. за центр треугольного конца ветви), раздели его вдоль на две части, произнося над ветвью Имя семь раз. Змея немедля же будет разделена или разорвана.
2. Предвидение: Оно приходит в описанном выше ритуале с натроном. Ты знаешь, что бог будет говорить с тобой как со своим божественным собратом, поэтому я часто исполнял ритуал, на котором ты присутствовал.
3. Стать невидимым можно также следующим образом:

«Приди ко мне, Тьма, которая появляется первой, и спрячь меня, N.N., волей Его, Саморождённого в Небесах». Произнеси Имя.

1. Другой способ (для превращения):

«Я призываю Тебя одного, Единственного во Вселенной, кто повелевает богами и людьми, кто, изменяя себя, принимает святые формы и приносит бытие из небытия и небытие из бытия, святой Тот (Thoth), Чей истинный лик ни один из богов не в силах узреть; сделай меня для глаз всех существ — волком, собакой, львом, огнём, деревом, хищной птицей, стеной, водой или тем, чем Ты захочешь, — ибо ты можешь это». Произнеси Имя.

1. Воскрешение мёртвого тела: «Я призываю Тебя, дух, носящийся в воздухе; приди, вдохни, дай силы, воскреси, властью Вечного Бога, это тело: пусть оно пройдётся здесь, ибо я действую с могуществом Тота, святого бога». Произнеси Имя.
2. Если ты хочешь пересечь Нил на крокодиле, сядь и скажи: «Услышь меня, о ты, живущий в воде. Я — тот, кто отдыхает в Небесах и прогуливается в воде, в огне, в воздухе и на земле. Ответь добром за добро, сделанное для тебя в тот день, когда я сотворил тебя, и ты просил меня. Ты перевезёшь меня на другую сторону, ибо я — [имярек]». Произнеси Имя.
3. Для освобождения от обязательств: Скажи: «Услышь меня, о Христос, в муках; помоги в нужде, о Милосердный, в жестокие часы, способный совершить великое в мире, Кто создал принуждение, наказание и истязание». Произноси это 12 раз в день, трижды шипя по 8 раз. Произнеси полное имя Гелиоса, начинающееся с akhebukrōm (akhebukrōm aaa ēēē ōōō iii aaa ōōō Sabaōth arbathiaō zagourē arath adonai basēmm iaō).
4. Чтобы погасить огонь: «Услышь, о огонь, работа изобретения Бога, слава почитаемого светила! Стихни, стань снегом, ибо сам говорящий есть Эон, который надевает огонь, словно асбест (?). Пусть любое пламя бежит от меня, любая физическая мощь, волею Того, кто существует вовеки. Ты не прикоснёшься ко мне, огонь; ты не причинишь вред моей плоти, ибо я есть…» — назови Имя.
5. Для поддержания огня: «Я приказываю тебе, о огонь, демон святой любви, невидимый и многообразный, тот, кто повсюду, оставаться в этой лампе всё это время, сияя и не умирая, по воле N.N.». Назови Имя.
6. Чтобы послать сны: Сделай гиппопотама из красного воска, полого, и вложи в живот этого гиппопотама золото, серебро и так называемую еврейскую ballatha^[84], заверни его в белое полотно, поставь рядом с чистым окном и, взяв лист иератического папируса, напиши на нём чернилами из мирры и крови павиана то, что хочешь послать. Затем, свернув его в фитиль и используя, чтобы зажечь новую чистую лампу, поставь гиппопотама на лампу и произнеси Имя, и он пошлёт указанный сон.
7. Опьяняющий напиток: Возьми львиных ос^[85] в паутине, и когда истолчёшь их в порошок, всыпь в напиток и дай выпить избранному лицу.
8. Если ты не хочешь, чтобы твоею женой овладел другой мужчина: Возьми землю и смешай её с чернилами и миррой, слепи крокодила и положи его в свинцовый гроб, напиши на нём Великое Имя, имя твоей жены и «Да не будет N.N. сожительствовать с иными мужчинами, кроме меня, N.N.». У основания изваяния должно быть написано имя: bibiou apsbara kasonnaka nesebakh sphē sphē khphouris (Хепри).
9. Чтобы открыть [запертые] двери при помощи Имени:

«Откройтесь, откройтесь, 4 четверти Вселенной, ибо грядёт Господь обитаемого мира. Архангелы, деканы, ангелы ликуют, ибо сам Эон Эона, Единственный и Трансцендентный, Невидимый, прошёл здесь! Отворись, дверь! Услышь, затвор! Замок, развались надвое! Во имя AIA AINRUKHATH, извергни, земля, для Господа всё твоё содержимое, ибо Он насылает бури и управляет бездной, господин огня. Откройся, ибо akhebukrōm приказывает тебе!» Скажи akhebukrōm 8 раз; это имя Гелиоса.

1. Заклинание Гелиоса:

«Я есть он, на двух Херувимах, меж двумя сущностями, Небесами и Землёй, Солнцем и Луной, Светом и Тьмой, Днём и Ночью, морем и реками. Явись предо мной, о Архангел всех подчиняющихся Вселенной, правитель Гелиос, наделённый властью Им, Единственным». С этим заклинанием благодари Гелиоса, привораживай, насылай сны, проси о снах, призывай Гелиоса, проводи ритуалы на достижение цели и одержание победы, — и всё остальное.

Ныне ты, дитя, получил священную и благословенную книгу, единственно возможную, которую никто до сих пор не мог перевести или использовать на практике. Береги, дитя.

Часть вторая^[86]

Священная, тайная книга Моисея, которую называют Восьмой, или Святой. Это ритуал, в котором используется Имя, включающее в себя всё. В данной книге также приведены руководства по встрече с богом, которая может случиться при строгом соблюдении предписаний.

Блюди чистоту 41 день, вычислив день и час, когда старая луна в последний раз появится в Овне. В ночь перед тем, как Луна войдёт в созвездие Овна, спи на полу. После жертвоприношения соверши сожжение семи одобренных благовоний, приятных богу, как семь воскурений семи звёздам. Благовония же следующие: малабатр, стиракс, нард, костус, кассия, ладан, смирна. Возьми эти благовония и цветки семи звёзд: розу, лотос, нарцисс, белую лилию, эрефиллинон, левкой, душицу. Разотри их в порошок, смешай с неразбавленным вином и соверши воскурение. Носи на себе корицу, ибо бог даёт ей магическую силу. Сожги благовония после 21-го дня, дабы завершить подготовку. Возьми в качестве пищи молоко чёрной коровы, неразбавленное вино и кусок греческого натрона. Автор указывает на это как на начало и конец.

В назначенный день отложи для жертвоприношения кипарис или бальзамное дерево^[87], — так чтобы даже без воскурения жертва источала приятный аромат, — и пять сосновых шишек с семенами. Зажги два светильника, в которых налито примерно полпинты^[88] масла, и поставь их по обе стороны алтаря. Алтарь должен быть земляным. Когда светильники приготовлены и зажжены, больше масла не добавляй. Принеси в жертву белого петуха без какого-либо недостатка и порока, а другого оставь в живых; таким же образом принеси в жертву одного голубя, а второго оставь в живых, дабы, явившись, бог мог забрать дух того, кого пожелает. Также выложи нож и положи рядом с ним семь благовоний и семь цветков, приготовленных в указанном выше порядке, чтобы, явившись, бог мог совершить жертвоприношение, если пожелает, и всё уже было к этому готово. Оставь жертвы на алтаре.

Жертвы вкушай следующим образом. Когда ты готов их вкусить, принеси в жертву петуха, так чтобы бог мог получить всю его энергию^[89], и в момент вкушения призови бога часа и дня, дабы получить их одобрение. Если не призовёшь их, они тебя не услышат, ибо ты не прошёл посвящение. Имена богов часа и способ вызова каждого из них приведены в Ключе Моисея, ибо он раскрыл их тайну^[90].

Что касается Имени Великого Бога, напиши его полностью на куске греческого натрона. Вместо щёлкающего звука Имени нарисуй на одной части натрона крокодила с головою сокола, ведь крокодил этот четырежды в год, в четырёх поворотных точках года, приветствует бога при его истинном явлении: в миг первого поворота Космоса, который называется Возрастанием; затем в миг его возвышения, которое называется «Рождеством Гора»; далее — при восходе Собачьей звезды; и, наконец, при восходе Сотиса. При каждом возрастании и убывании Солнца он издаёт щёлкающий звук. Тот, у кого девять форм, даёт ему тогда силу издавать этот звук, дабы Солнце могло подниматься от звука воды^[91], ибо сам он является вместе с Солнцем. Поэтому он (крокодил с головою сокола) принял формы и силы девяти богов, встающих вместе с Солнцем. При повороте вниз (в Осеннее Равноденствие) он издаёт самый слабый звук, [ибо это рождение Космоса и Солнца]. Затем, на увеличении, когда начинают появляться огни Небес, он издаёт более мощный звук. При восходе Собачьей звезды, при повороте на запад, он издаёт самый мощный звук, ибо поблизости от него нет воды, и это Солнцестояние увеличивает его силу, тогда как воздействие последнего Равноденствия забирает у него то, что он получил в предшествующее Солнцестояние. Ибо Осеннее Равноденствие — это время, когда Нил отходит, и Солнце становится слабее.

Посему нарисуй их обоих, то есть крокодила с головою сокола и стоящего на нём бога о девяти формах, чернилами из смирны. Ведь крокодил с головою сокола в четырёх поворотных точках года приветствует бога щёлканьем языком. Ибо, всплывая со дна за глотком воздуха, он говорит «щёлк-щёлк-щёлк», а тот, у кого девять форм, отвечает антифонным пением. Поэтому вместо «щёлк-щёлк-щёлк» в Имени Бога нарисуй крокодила с головою сокола, ибо щёлкающий звук есть первый знак имени. Второй — шипение. Вместо шипения нарисуй змея, кусающего свой хвост. Так что их два: щёлканье и шипение, — и они есть крокодил с головою сокола и стоящий на нём бог о девяти формах, и вокруг них змей и семь гласных (αεηιουω).

Далее, Имя Бога состоит из девяти имён, и перед ним должны быть перечислены имена богов часа, включая молитву на стеле, а также имена богов дней и недель и призыв к ним. Ведь без них бог не прислушается к тебе и откажется тебя принять, считая непосвящённым, если только ты явственно не произнесёшь имена повелителей дня и часа, поучение о которых ты найдёшь в конце этой работы. Без них невозможно завершить даже одно из действий, перечисленных в Ключе.

Затем добавь порошок из семи цветков, который ты подготовил, в чернила и напиши с их помощью на куске натрона. Итак, напиши текст стелы на обеих сторонах натрона, оближи одну сторону, а с другой смой в вино и молоко, но прежде — до того как смыть, — принеся в жертву петуха и приготовив всё, прочти. После этого призови богов часа, как было сказано выше, и испей вина и молока.

Я призываю Тебя, всё объемлющего. Я призываю на всяком языке и наречии, как тот, кто первым воспоёт Тебя, кто поставлен Тобою и получит от Тебя всю полноту власти, Гелиос AKHEBUKRŌM (что обозначает «пламя и сияние диска»), слава которого: AAA ĒĒĒ ŌŌŌ, ибо он был прославлен. Ты установил звёзды на свои места и в божественном свете создал Вселенную, в которой установил порядок всех вещей, iII AAA ŌŌŌ SABAŌTH, ARBATHIAŌ ZAGOURĒ (это первые явленные ангелы) ARAGA ARATH ADONAI BASĒM IAŌ. Первый ангел взывает к Тебе на «птичьем» языке: ARAI (что означает: «Горе врагу моему»), и, по воле Твоей, он в ответе за наказания. Гелиос воспевает Тебя иероглифами, LAILAM, а на еврейском языке — Твоим собственным именем: ANOK BIATHIARBATH BERBIR SKHILATOUR BOUPHROUMTRŌM; он говорит: «Я предшествовал тебе, Господи; Я, что восходит в ладье солнечного диска, благодарю Тебя». Твоё магическое имя на египетском — ALDABIAEIM (это означает ладью, в которой он поднимается, вставая над миром). Ныне он, что является в ладье, поднимаясь вместе с Тобою, мудрый павиан; он приветствует Тебя на своём собственном наречии, говоря: «Ты — число дней года, ABRASAX». А в другой части ладьи сокол приветствует Тебя на своём собственном наречии и кричит, чтобы получить пищу: KHI KHI KHI KHI KHI KHI KHI TI TI TI TI TI TI TI. А тот, у кого девять форм, приветствует Тебя иератически, говоря: «MENEPHŌIPHŌTH»^[92]:

Сказав так, он стукнул трижды, и бог засмеялся семь раз: ХА-ХА-ХА-ХА-ХА-ХА-ХА. А когда бог засмеялся, родились семь богов, которые охватывают всё (ибо они — появившиеся до сотворения мира).

Когда он засмеялся в первый раз, явился Свет (Сияние), разделил всё и стал богом над Вселенной и огнём, BESSYN, BERITHEN, BERIO.

Затем он засмеялся во второй раз. Всё было водой. Земля, услышав звук и увидев Сияние, была восхищена и выгнулась, и вода разделилась на три части. Явился бог; он был в ответе за бездну, ибо без него количество влаги не увеличивается и не уменьшается. И имя его PROMSAKHA ALELEIŌ (ибо ты — ŌĒAI ŌN BETHELLE).

А когда он пожелал засмеяться в третий раз, явился Ум, держа в руках сердце благодаря точности бога. Его имя — Гермес, ибо именно он толковал всё. Он также управляет силою понимания, которой управляется всё. Его называли SEMESILAMPS (SEMESILAM).

Засмеялся бог в четвёртый раз, и явилась Порождающая Сила, управляющая Рождением всего, чем всё было засеяно. А называется эта пара BADĒTOPHŌTH ZŌTHAXATHŌZŌ.

Он засмеялся в пятый раз, но был хмур, когда засмеялся, и явилась Судьба, держа весы, выражая то, что справедливость подчиняется ей. Но Гермес вступил с нею в спор, говоря: «Справедливость подчиняется мне». Пока они боролись, бог сказал: «То, что кажется справедливым, зависит от вас обоих, но всё в мире подчиняется твоей воле, Судьба». И она была первой, кто получил скипетр мира, — Судьба, — чьё имя, ужасное и внушающее страх, написано сначала прямо, а затем задом наперёд; и оно таково:

THORIOBRITITAMMAŌRRAGGADŌ

Ī

ŌDAGGARRŌAMMATITIRBOIROTH

(49 букв)

Он засмеялся в шестой раз и был очень рад, и явилось Время, держа скипетр — символ царской власти; и передало скипетр первому созданному богу, Свету, а тот, взяв, сказал: «Ты, облекающий себя в славу Света, будешь со мной, ибо ты дал мне скипетр. Всё будет подчиняться тебе: то, что было, и то, что будет. Вся сила будет в тебе». Когда Время облекло себя в славу Света, из света возникла эманация. Тогда Свет Бога сказал Луне: «Ты, облекающая себя в эманацию Света, будешь с ним (Временем), охватывающим всё. Ты будешь прибывать со светом, который получаешь от него, и убывать будешь из-за него. С тобой всё будет увеличиваться и уменьшаться». Итак, Имя великое и чудесное, ANOKH BIATHIARBAR BERBIR SILATOUR (SKHILATOUR) BOUPHROUMTRŌM (36 букв).

Он засмеялся в седьмой раз, тяжело дыша, и явилась Душа, и всё пришло в движение. И бог сказал: «Ты будешь приводить всё в движение, и всё будет исполнено радости, пока Гермес ведёт тебя». Когда бог сказал это, всё пришло в движение и наполнилось духом без ограничений. Узрев это, бог сказал: «щёлк-щёлк-щёлк», — и всё ужаснулось, и из-за щелчков языком явился Страх с оружием. И именовался он DANOUP KHRATOR BERBALI BARBITH (26 букв).

Затем, взглянув на землю, бог издал долгое шипение, и земля раскрылась, принимая эхо. Она породила собственное творение, Пифийского змея, который заранее знал обо всём чрез речи бога. Его Имя, великое и святое: ILILLOU ILILLOU ILILLOU ITHOR MARMARAUGĒ PHŌKHŌ PHŌBŌKH. Когда он явился, земля изогнулась и стала гораздо выше, но полюс мира остался нетронутым, и они должны были вот-вот столкнуться. Бог сказал: IAŌ; и всё было исправлено. Затем появился великий, верховный бог, который установил всё, что было и что будет во Вселенной, так что все воздушные тела были с этого момента на своих местах.

Страх, увидев кого-то сильнее себя, выступил против, говоря: «Я был прежде тебя». Однако он сказал: «Я всё расставил по местам». Так, первый бог сказал змею: «Ты появился из эха, но этот Бог появился из произнесения. Произнесение лучше, чем эхо». Но он сказал IAŌ: «Сила, принадлежащая тебе, который появился позже всех, получена от обоих, так что всё будет на своих местах». И с того момента его называли великим и чудесным именем: DANOUP KHRATOR BERBALI BARBITH IAŌ. Желая прославить также и того, кто помогал ему, явившись вместе с ним, первый бог дал ему первенство пред девятью богами, а также силу и славу, равную им. Его называли именем, образованным от девяти богов, и он взял, вместе с их силою, первые буквы их имён, BOSBEADII, и образовано это имя было также от семи планет: AEĒIOUŌ EĒIOUŌ ĒIOUŌ IOUŌ OUŌ UŌ Ō ŌUOIĒEA UOIĒEA OIĒEA IĒEA ĒEA EA A; когда это написано прямо, а потом задом наперёд, это имя великое и чудесное. Но его величайшее Имя — это Имя, состоящее из 27 букв, а именно: ABRŌKH BRAŌKH KHRAMMAŌTH PROARBATHŌ.

(Завершение мифа.)

Когда бог придёт, смотри вниз и записывай сказанное и то Имя его, которым он называет себя пред тобою. Не выходи из-под полога своего до тех пор, пока он не скажет тебе обо всём, что тебя касается.

Ниже следует заклинание священной стелы, которое следует написать на куске натрона; заклинание исполняется именно так, как изложено ниже:

Я призываю Тебя, всё создавшего, более великого, чем все; Тебя, саморождённого, всё видящего, всё слышащего, но незримого. Ибо Тебе даровал Гелиос славу и всякую силу, а Селена — честь прибывать и убывать и иметь упорядоченный бег; хоть Ты ничего не отнял у тьмы, предшествовавшей рождению, но сим определил для них равенство. Ибо, когда Ты являешься, рождается порядок и свет, и всё было установлено Тобою. Посему Тебе всё подчинено, и никто из богов не может видеть Твою истинную форму, Тебе, кто принимает любую форму в различных видениях, Эон Эона.

Я призываю Тебя, Господи, дабы Ты явился мне в Твоём истинном облике, и под Твоим руководством повинуюсь я ангелу Твоему, BIATHIARBAR BERBIR EKHILATOUR BOUPHROUMTRŌM, и страху Твоему, DANOUP KHRATOR BELBALI BALBITH IAŌ. Чрез Тебя воздвиглись полюс мира и земля.

Я призываю Тебя, Господи, как и боги, явившиеся, согласно Твоему порядку, дабы обрести силу, AKHEBUKRŌM Гелиоса, слава которого: AAA ĒĒĒ ŌŌŌ III AAA ŌŌŌ SABAŌTH, ARBATHIAŌ ZAGOURĒ, бог ARATHU ADONAI.

Я призываю Тебя, Господи, «птичьими письменами»: ARAI; иероглифическим письмом: LAILAM; по-еврейски: ANOK BIATHIARBATH BERBIR SKHILATOUR BOUPHROUMTRŌM; по-египетски: ALDABAEIM; на павианьем языке: ABRASAX; на сокольем: KHI KHI KHI KHI KHI KHI KHI TIPH TIPH TIPH; иератическим письмом: MENEPHŌIPHŌTH KHA KHA KHA KHA KHA KHA KHA.

После этого стукни трижды, достаточно долго издавай звук «щёлк-щёлк-щёлк» и некоторое время пошипи.

Приди ко мне, Господи, чистый, который не оскверняет никакого места, радостный, безупречный, поскольку я призываю Тебя, Царь Царей, Тиран Тиранов, славнейший из славных, демон (daimon) из демонов, воинственнейший из всех воинственных, святейший из святых. Приди ко мне, готовый, радостный, безупречный.

Явится ангел^[93]; тогда скажи ему:

Приветствую, Господи. Посвяти меня через проводимые мною ритуалы и представь меня перед Богом, да раскроется мне судьба, определённая моментом моего рождения.

Если он скажет что-то плохое, ответь:

Смой с меня зло судьбы. Не утаивай, но раскрой всё, ночью, днём и в любой час месяца, мне, NN, сыну NN. Да откроется мне Твоя благоприятная форма, и под Твоим руководством повинуюсь я ангелу Твоему, ANOK BIATHIARBATH BERBIR SKHILATOUR BOUPHROUMTRŌM.

Я призываю Тебя, Господи, святого, многократно воспетого, прославленного, Царя Вселенной. Рассмотри миг моего рождения и не прогоняй меня; меня, NN, рождённого NN, коему известно Твоё истинное и настоящее Имя, ŌAŌĒŌ ŌEOĒ IAŌ IIIAAŌ THOUTHĒ (Тот) THĒ AATHŌ ATHĒROUŌR AMIATHAR MIGARNA KHPHOURI (Хепри) IUEUĒOŌAEĒ A EE ĒĒĒ IIII OOOOO UUUUUU ŌŌŌŌŌŌŌ SEMESILAM AEĒIOUŌ ĒŌOUE LINOUKHA NOUKHA ḤARSAMOSI (егип. Ḥrsmsw, «Гор Старший») ISNORSAM OTHAMARMIN AKHUKH KHAMMŌ. Я призываю Тебя, Господи; я воспеваю Твою святую силу музыкальным гимном, AEĒIOUŌŌŌ.

Сожги благовония, говоря:

ĒIOUŌ IOUŌ OUŌ UŌ Ō A EE ĒĒĒ IIII OOOOO UUUUUU ŌŌŌŌŌŌŌ ŌĒŌAŌAŌ OOOUO IIIIIIAO IIUUOAĒA UO. Защити меня от моей астрологической судьбы; уничтожь мою дурную судьбу, определи для меня хорошее в моём гороскопе; продли мою жизнь; да испытаю я наслаждение от всего благого, ибо я — раб Твой и проситель, и я пел Твоё истинное и святое Имя, Господи, славный, Царь Вселенной, с десятью тысяч Имён, величайший, кормилец, дарующий.

Впитав энергию^[94] всеми чувствами, произнеси первое Имя на одном дыхании в направлении к Востоку, второе — к Югу, третье — к Западу, четвёртое — к Северу. Склонившись влево на правое колено один раз, скажи один раз Земле, один раз Луне, один раз воде и один раз небу: «ŌAŌĒ ŌŌ EOĒIAŌ III AAŌ THĒ THOU THĒ AATHŌ ATHĒROUŌ» (36 букв).

Часть третья

Приготовь дощечку, на которой напиши то, что Он скажет тебе; а также кинжал, чтобы творить жертвоприношения, будучи ритуально чистым; и, наконец, возлияние, кое ты сможешь совершать. Всё это должно быть приготовлено и находиться рядом с тобою. Облачись в чистые одежды, увенчав главу свою венком из маслины. Приготовь шатёр следующим образом: взяв чистое полотно, напиши по краю имена 365 богов. Сделай из неё полог, под которым будет проходить твоё посвящение. На шею повесь корицу, ибо божество радуется ей и даёт силу. Возьми также Аполлона, и он поможет тебе, — вырежи его из корня лавра, а рядом с ним помести треножник и Пифийского змея. На Аполлоне вырежи Великое Имя в египетском начертании; на груди напиши: bainkhōōōkhōōōkhniab, так чтобы написанное читалось одинаково и слева направо, и справа налево; на спине фигурки — такое имя: ilillou ilillou ilillou; а на Пифийском змее и треножнике: ithor marmaraugē phōkhō phōbōkh. И эту фигурку тоже повесь на шею во время обряда посвящений; она поможет тебе во всём вместе с корицей.

Итак, как было сказано, после проведения предварительного ритуального очищения в течение семи дней на убывающую луну, на новолуние лежи на земле на циновке из тростника. Вставая на рассвете, приветствуй Гелиоса и делай это семь дней, при этом каждый день сперва называй имена богов часа, затем имена богов недели. Также каждый день, зная, кто является управителем того или иного дня, обращайся к нему со следующими словами:

Господи, в [такой-то день] я зову бога на священные жертвоприношения.

И делай так вплоть до восьмого дня.

Затем, достигнув этого дня, в середине ночи, когда кругом тишина, зажги огонь на алтаре, держи под рукой двух петухов и два светильника, в которые не следует более добавлять масла. Затем начинай произносить надпись со стелы и тайну бога. Имей при себе чашу для смешивания, в которой должны быть налиты молоко чёрной коровы и неразбавленное вино, ибо это очень важно. Итак, напиши текст стелы на обеих сторонах натрона, как указано выше («Я призываю Тебя, более великого, чем все, всё создавшего» и т.д.), оближи одну сторону, а на другую, на которую нанесено изображение (бога о девяти формах), налей вина и смой его в чашу для смешивания. Пиши на натроне чернилами, составленными из благовоний и цветков.

А до того, как ты отопьёшь молока и вина, произнеси над ними следующую просьбу; и, воззвав, ляг на коврик, держа табличку и стилос. Затем прочти описание творения, которое начинается так: «Я призываю Тебя, всё объемлющего» и т.д. Когда ты дойдёшь до гласных, скажи: «Господи, я подражаю Тебе, произнося семь гласных; приди и прислушайся ко мне». Затем повтори Имя, состоящее из 27 букв. Ты должен лежать на циновке из тростника, расстеленной под тобой на земле.

Затем, когда бог пришёл, смотри не на лицо Его, а на ноги, взывая к Нему, как описано выше, и благодаря, что Он не отнёсся к тебе с презрением, а посчитал, что ты достоин услышать, как тебе исправить свою жизнь. После этого спроси: «Господи, что суждено мне?» И Он расскажет тебе о твоей звезде, каков твой даймон, и о твоём гороскопе; где ты мог бы жить, и где ты умрёшь. И если ты услышишь что-то плохое, не плачь и не стенай, а спроси, как Он может это смыть или обойти, ибо этот бог может сделать всё. Поэтому, когда начнёшь спрашивать, поблагодари Его за то, что Он тебя слышит, и что Он тебя заметил. Всегда приноси так жертвы этому богу и совершай благочестивые посвящения, ибо так Он услышит тебя.

Способ определения бога, господствующего над небесным полюсом в любой момент времени, таков: знай, дитя, какому богу подчинён день по греческому порядку, и затем, достигнув Семи Зон, считай снизу вверх и найдёшь ответ. Так, если день подчинён Гелиосу по греческому порядку, то господствующей над полюсом будет Селена. Так же и прочие, а именно:

Монада Моисея,

которая также является таблицей, называемой «Семь Зон»

Греческий	Семь Зон
Гелиос	Кронос
Селена	Зевс
Арес	Арес
Гермес	Гелиос
Зевс	Афродита
Афродита	Гермес
Кронос	Селена

Такова Восьмая Тайная книга Моисея,

или Тайная книга Моисея о Великом Имени,

ибо всё в ней есть Имя Того, кто управляет всем.

Часть четвёртая

Дитя, для этого личного видения ты должен взять список богов дней, часов и недель, которые упомянуты в книге, а также 12 управителей месяцев. И имя из семи букв, указанное в Первой части и написанное тобою в Ключе, и это Имя велико и чудесно, ибо оно оживляет все твои книги. Также я составил для тебя клятву, которая предшествует каждой книге, ибо, познав силу данной книги, ты должен сохранять её в тайне, дитя. Поскольку в ней указано Имя Господа, которое есть Огдоада (Ē-Ō-KHŌ-KHOUKH-NOUN-NAUNI-AMOUN-AMAUNI^[95]), Бог, повелевающий всем и всё направляющий, ибо Ему были подчинены ангелы, архангелы, демоны и демоницы и всё, что есть плод Творения.

Книгу также предваряют четыре прочих Имени, одно из девяти букв, другое из 14 букв, третье из 26 букв, а также имя Зевса. Ты можешь использовать их для мальчиков-прорицателей, которые не видят богов, так что они непременно увидят, а также для всех заклинаний и потребностей; для вопросов, пророчеств Гелиоса, а также пророчеств с помощью магического кристалла. Для обязательных же заклинаний используй Великое Имя, которое есть Огдоада, Бог, управляющий всем в Сотворении. Ибо без Него ничто не будет исполнено. Выучи и сохрани в тайне, дитя, Имя, сложенное из девяти букв, AEĒ EĒI OUŌ, и из 14 букв, USAU SIAUE IAŌUS, и из 26 букв, ARABBAOUARABA ABARAOUABBARA, а также Имя Зевса, KHONAI IEMOI KHO ENI KA ABIA SKIBA PHOROUOM EPIERTHAT.

Вот указания для чтения Гептаграммы (7 гласных) и заклинание, на которое Бог обратит внимание. Заклинание:

Приди ко мне, о Ты, из четырёх ветров, повелитель всего, вдохнувший жизнь в человека; тот, чьё сокрытое и непроизносимое Имя — оно не может быть произнесено человеческими устами, — при звуке Имени твоего даже демоны, слышащие его устрашаются; чьё Солнце, ARNEBOUAT BOLLOKH BARBARIKH BAALSAMĒM^[96], PTIDAIOU ARNEBOUAT, и Луна, ARSENPENPRŌOUTH BARBARAIŌNE OSRAR MEMPSEKHEI, — они суть неутомимые очи, сияющие в человеческих зрачках, — из которых небеса суть глава, эфир — тело, земля — ноги, а окружающие воды — Агатодаймон. Ты — океан, породивший всё хорошее и питающий культурный мир. Твоё — вечный обрядовый путь, на котором Имя Твоё о семи буквах приводит в гармонию семь звуков планет, голоса которых слышатся через 28 форм Луны: SAR APHARA APHARA I ABRAARM ARAPHA ABRAAKH PERTAŌMĒKH AKMĒKH IAŌ OUE Ē IAŌ OUE EIOU AEŌ EĒOU IAŌ. Твои — благодетельные лучи звёзд, демонов, Фортун и Судеб, дарующих благосостояние, добрые годы, добрых детей, добрую удачу и доброе погребение. И Ты, Господь Жизни, Царь Небес и Земли и всего в них живущего, Ты, чьё правосудие неотвратимо, Ты, чьё славное Имя поют музы, Ты, с которым стоят восемь стражей, Ē-Ō-KHŌ-KHOUKH-NOUN-NAUNI-AMOUN-AMAUNI. Ты, обладающий истиной, которая никогда не лжёт. Твоё Имя и дух Твой опираются на добро. Будь в моём разуме и моём понимании на все годы жизни моей и исполняй для меня все желания души моей.

Ибо Ты — это Я, а я есть Ты. Что бы я ни сказал, это должно произойти, ибо Имя Твоё как единственный талисман в моём сердце, и никакая плоть, пусть и превзошедшая, не в силах превозмочь меня; никакой дух не встанет супротив меня — ни демон, ни посланник иного мира, ни злые силы Гадеса, благодаря Имени Твоему, которое держу я в душе моей и призываю. Будь со мною вечно и для пользы моей, Бог благой, обитающий на благом человеке, и Ты, которого не может поразить никакое колдовство, даёшь мне здоровье, дабы никакие чары не могли повредить мне; благополучие, достаток, славу, победу, силу, сексуальную привлекательность. Усмири недобрый взгляд каждого и всех моих соперников в суде, будь то мужчина или женщина, но помогай мне во всём, что бы я ни делал. ANOKH AIEPHE SAKTIETĒ BIBIOU BIBIOU SPHĒ SPHĒ NOUSI NOUSI SEĒE SEĒE SIETHŌ SIETHŌ OUN KHOUNTIAI SEMBI IMENOUAI BAINPNOUN PNOUTH TOUKHAR SOUKHAR SABAKHAR ANA IEOU ION EON THŌTH-Ō (Великий Тот) OUTHRO THRŌRESE ERIŌPŌ IUĒ AĒ IAŌAI AEĒIOUŌ AEĒIOUŌ ĒOKH MANEBI KHUKHIŌ ALARAŌ KOL KOL KAATŌN KOLKANTHŌ BALALAKH ABLALAKH OSERKHENTHE MENTHEI («Осирис, величайший из жителей Запада»; егип. Wsyr ḫntymnty) BOULŌKH BOULŌKH OSERKHENTE MENTHEI, ибо я получил силу Авраама, Исаака и Иакова и великого Бога, демона ABLANATHANALBA SIABRATHILAŌ LAMPSOUTĒR IĒI ŌŌ, Бога. Сделай это, Повелитель PERTAŌMĒKH KHAKHMĒKH IAŌ OUĒE IAŌ OUĒE IEOU AĒŌ EĒOU IAŌ.

Инструкция: Обращаясь к встающему солнцу и протянув руки влево, скажи А. К северу, вперёд направляя правый кулак, скажи Е. Затем на запад, вытягивая обе руки перед собою, скажи ē. К югу, держа обе руки у живота, скажи I. К земле, наклонившись и касаясь кончиков пальцев на ногах, скажи О. Глядя в воздух и держа руку у сердца, скажи U. Глядя в небо, положив обе руки на голову, скажи ō.

Небо
А	ŌŌŌŌŌŌŌ	IIII
Восток	ŌŌŌŌŌŌŌ	Юг
Воздух	UUUUUU
Север	EEOOOOOēēē
	Земля

Я призываю Тебя, вечного и извечного, Ты — единственный, кто один связывает воедино всё сотворение всего, которого никто не может постичь, которому поклоняются Боги, и чьё Имя даже Боги не могут произнести. Вдыхая от дыхания Твоего, повелитель полюса, того, кто под Тобою; исполни для меня дело N.N.

Я призываю Тебя, словно голосом богов: IĒŌ OUE ŌĒI UE AŌ EI ŌU AOĒ OUĒ EŌA UĒI ŌEA OĒŌ IEOU AŌ. Я призываю тебя, словно голосом Богинь: IAĒ EŌO IOU EĒI ŌA EĒ IĒ AI UO ĒIAU EŌO OUĒE IAŌ ŌAI EOUĒ UŌĒI IŌA. Я призываю Тебя, как ветры призывают Тебя. Я призываю Тебя, словно рассвет, [глядя на восток, скажи: A EE ĒĒĒ IIII OOOOO UUUUUU ŌŌŌŌŌŌŌ, а затем в другие углы:] «Я призываю тебя, словно юг: I OO UUU ŌŌŌŌ AAAAA EEEEEE ĒĒĒĒĒĒĒ. Я призываю Тебя, словно запад: E II OOO UUUU ŌŌŌŌŌ AAAAAA EEEEEEE. Я призываю Тебя, словно север: Ō AA EEE ĒĒĒĒ IIIII OOOOOO UUUUUUU. Я призываю Тебя, словно Землю (глядя в Землю): E ĒĒ III OOOO UUUUU ŌŌŌŌŌŌ AAAAAAA. Я призываю Тебя, словно Небо: U ŌŌ AAA EEEE ĒĒĒĒĒ IIIIII OOOOOOO. Я призываю Тебя, словно Вселенную: O UU ŌŌŌ AAAA EEEEE ĒĒĒĒĒĒ IIIIIII. Исполни для меня дело N.N., немедленно. Я взываю к Имени Твоему, величайшему среди Богов. Если я произнесу его полностью, будет землетрясение, Солнце остановит свой ход, Луна убоится, а скалы, горы, моря, реки и всё жидкое обратится в камень; вся Вселенная будет приведена в замешательство. Я призываю Тебя, IUEUO ŌAEĒ IAŌ AEĒ AI EĒ AĒ IOUŌ EUĒ IEOU AĒŌ ĒI ŌĒI IAĒ IŌOUĒ AUĒ UĒA IŌ IŌAI ŌĒ EE OU IŌ IAŌ, великое Имя. Стань для меня рысью, орлом, змеёю, фениксом, жизнью, силой, необходимостью, ликами Бога, AIŌ IŌU IAŌ ĒIŌ AA OUI AAAA A IU IŌ ŌĒ IAŌ AI AŌĒ OUEŌ AIEĒ IOUE UEIA EIŌ ĒII UU EE ĒĒ ŌAOĒ KHEKHAMPSIMM KHAGGALAS EĒIOU IĒEA ŌOĒOE (семь благоприятных имён) ZŌIŌIĒR ŌMURUROMROMOS.

Произнеси, растягивая второе AIŌ: «Ē II UU ĒĒ OAOĒ».

Посвящение проводится по ходу солнца (рассвет, полдень, заход солнца) в 13-й день месяца, когда облизывают золотую пластинку и произносят над нею следующее: «IAIA IU OĒ IEUOŌ ĒŌI EO Ē ŌU EĒ UŌĒ ŌŌO ŌŌI ŌAŌ EŌ OĒ UŌ». Затем более полно: «AŌEUĒ OAI IO ĒUEŌA OUŌ ŌO EI OU ĒO OIUU ŌUU ŌI A EE ĒĒĒ IIII OOOOO UUUUUU ŌŌŌŌŌŌŌ AŌ EOĒ EŌĒ IAA ĒŌI ĒIŌ». Во время посвящения эти формулы произносятся 6 раз вместе с остальными, и на золотой пластинке пишут 7 гласных, чтобы потом её облизать, а на серебряной пластинке — 7 гласных для талисмана, OĒŌ AŌ OOO UOIĒ OU UĒI SORRA THŌŌM KHRALAMPĒAPS ATOUĒGI. Следующие группы гласных должны быть написаны в форме крыльев; на золотой пластинке напиши «AŌEUĒOI», на серебряной — «IOĒUEŌA…»

[Часть текста отсутствует]

[Далее идут комбинации греческих гласных и следующее заклинание]

Великое Небо, вечное, нетленное, ŌĒŌ AŌ THOOU OIĒ OU UĒI ORKHRA THŌŌMKHRA SEMESILAM ATOUĒTI DROUSOUAR DROUESRŌ GNIDA BATAIANA AGGASTA AMASOUROUR OUANA APAISTOU OUANDA ŌTI SATRAPERKMĒF ALA DIONUSOS (Дионис) EUIE UOU UUU THENŌR UUU EUEUEU UE OUŌ XERTHENATHIA THAPTHŌ OIKROU ŌR ARAX GŌ Ō AAA ERARĒRAUIIĒR THOUTH ASĒSENAKHTHŌ LARNIBAI AIOŌ KOUPHIŌ ISŌTHŌNI PATHENI IEEENTHĒR PANKHOKHITAS OUE TIASOUTH PAKHTHEESTH HESENMIGADŌN ORTHŌBAUBŌ NOĒRADĒR SOIRE SOIRE SANKANTHARA ERESKHIGAL (Эрешкигаль) APARA KEŌPH IAŌ SABAŌTH ABRATIAŌTH ADŌNAI ZAGOURĒ ḤARSAMOSI RANAKERNŌTH LAMPSOUŌR (LAMPSOUTĒR). Поэтому Я был принесён сюда вместе с Тобой, Архистратигом Михаилом, повелителем, великим Архангелом IEOU AĒ AIŌ EUAI I Ē IĒ IŌA IĒIĒ AIŌ EĒ AIŌ. Поэтому я соединён с Тобой, о Великий, и Ты в сердце Моём, AŌ EĒ EŌĒI AIAĒ ŌĒ IŌAŌ EOĒE ŌĒI AAĒ ŌĒIŌ.

[Затем следуют формулы, магические имена, заклинания и их описания]

Как указал в своём комментарии пророк Орфей: «OISPAĒ IAŌ OUEA SEMESILAM AĒOI KHOLOUE ARAARAKHARARA ĒPHTHISIKĒRE ŌĒEUAIĒ OIAI EAĒ EAĒ ŌEA BORKA BORKA PHRIX RIX ŌRZA ZIKH MARTHAI OUTHIN LILILILAM LILILILŌOU AAAAAAA ŌŌŌŌŌŌŌ MOUAMEKH, граница флюида, AĒŌ ŌĒA ĒŌA (выдохни, вдохни, наполни); EI AI OAI (сильно вытолкнув, мычи, подвывая). Приди ко мне, Бог Богов, AĒŌĒI ĒI IAŌ AE OIŌTK» (втяни, наполни, закрой глаза; мычи так долго, как только сможешь, затем на выдохе с шипением выпусти оставшийся воздух)^[97].

Эротил (Erotylos) в своей «Орфике»: «UOĒEŌAI ŌAI UOĒEAI UOĒEŌ EREPE EUA NARBARNE ZAGEGŌĒ ĒKHRAĒM KAPHNAMIAS PSIIPHRI PSAIARORKIPHKA BRAKIŌ BOLBALOKH SIAILASI MAROMALA MARMISAI BIRAITHATHI ŌO».

Иер (Hieros) также пишет: «MARKHŌTH SAERMAKHŌTH ZALTHAGAZATHA BABATHBATHAATHAB A III AAA OOO ŌŌŌ ĒĒĒ ŌNTHĒR, глубина, AUMŌLAKH».

И, как записано в Святом Имени, произнесённом как Thphēs, святым писцом при царе Артаксерксе III: NETHMOMAŌ MARKHAKHTHA KHTHAMAR ZAXTHTHARN MAKHAKH ZAROKOTHARA ŌSS IAŌ OUĒ SIALŌR TITĒ EAĒ IAŌ ĒS ZEATHE AAA ĒEEOU THŌBARRABAU.

В записях Эуэна (Euenos) он говорит, как Имя произносится египтянами и сирийцами: «KHTHETHŌNI».

Зороастр Перс в …:. RNISSAR PSUKHISSAR.

Как сказано в работах Пирра (Pyrrhus): «ZZA AAA EEE BBMŌEA ANBIŌŌŌ».

Как говорит Моисей в «Поучении архангелам»: «ALDAZAŌ BATHAM MAKHŌR» или «BA ADAM MAKHŌR RIZXAĒ ŌKEŌN PNED MEŌUPS PSUKH PHRŌKH PHER PHRŌ IAOTHKHŌ».

Как объяснено по-еврейски в Законе: «Авраам, Исаак, Иаков, AĒŌ ĒŌA ŌAĒ IEOU IEĒ IEO IAŌ IA ĒI AO EĒ OE EŌ».

И так указано в Пятой книге Птолемея, совершеннейшей книге, называемой «Единый и целый». В ней описано рождение духа огня и тьмы: «Повелитель Эона, который создал всё, единый Бог, невыразимый, THOROKOMPHOUTH PSONNAN NEBOUĒTI TATTAKINTHAKOL SOONSOLOUKE SOLBOSEPHĒTH BORKA BORKA PHRINX RIXŌ ZADIKH AMARKHTHA IOU KHORIN LI LI LAM LAM AAAAAAA IIIIIII ŌŌŌŌŌŌŌ EMAKH ĒĒĒ NAKH LILILI LAM KHENĒ LILILI ŌOU AĒŌ ŌAĒ IŌA ŌŌŌ ĒĒĒ, граница флюида, MOTHRAĒ EIA OUŌ AOUE THOPTOKH A ŌŌ UUU OOOO IIII ĒĒĒĒĒĒĒ EEEEEE AMOUN IAAAAŌ ĒI ĒI ANOKH AI IŌ ŌI ĒI ORTONGOUR ŌĒAI EIAI ŌĒAI ŌĒOI AA ĒI OUŌ ĒI IOU ĒŌ ĒEAE THATH IER THAINON ABOU, великий, великий Эон, Бог, Повелитель, Эон».

Великое Имя, при помощи которого добыли воду в Иерусалиме, когда ничего не осталось в бочке: «AKHMĒ IEŌĒ IEĒŌ IARABBAO UKHRABAŌA, сверши работу N.N., невыразимое Имя великого Бога».

Возьми золотую или серебряную пластинку и нанеси адамантом непроизносимые буквы, которые приведены ниже:

Тот, кто наносит эти знаки, должен пройти ритуальное очищение, его запястья должны быть украшены сезонными цветами; также он должен воскурить благовония. Заклинание, направленное на отмену данного заклинания, должно быть написано на оборотной стороне пластинки. После этого возьми пластинку с нанесёнными на неё надписями и положи в чистую коробку, далее размести последнюю на чистом треножнике, покрытом полотном, и приготовь сопутствующее приношение из ритуально чистых сосновых шишек, небольшой корзинки хлеба, сладостей, сезонных цветов и неразбавленного египетского вина. Затем, добавив молока, вины и воды в новый сосуд, соверши возлияние, воскурив при этом благовония. Держи под рукой чистый светильник, наполненный розовым маслом. Скажи:

Я призываю Тебя, величайший Бог Небес, могучий Господь, всемогущий IAŌ OUŌ IŌ AIŌ OUŌ, сущий. Сверши для меня, Господи, великий, Господь, невыразимый магический знак, чтобы он был у меня, и я был вне опасности, не поверженный и не побеждённый, я, N.N.

Попытайся подготовить их, когда Луна на Востоке и в соединении с благоприятной планетой, Зевсом или Афродитой (Юпитер/Венера), и при отсутствии в аспекте неблагоприятной планеты, Кроноса или Ареса (? Сатурн/Марс). Всё пройдёт лучше всего, когда одна из трёх благоприятных планет будет в своём доме, пока Луна будет занимать положение соединения, или аспекта, или диаметральной оппозиции, и когда планета также находится на востоке, ибо в таком случае ритуал будет эффективен. Соответственно, не веди праздных бесед о том, как отменить его действие, если не хочешь навредить себе, но сохрани это для себя.

Польза в следующем. Если хочешь победить страх или гнев, возьми лавровый лист, напиши на нём знак, как есть, и, показав его Солнцу, скажи:

Я призываю Тебя, великий Бог на небесах, могучий Господь, всемогущий IAŌ OUŌ IŌ AIŌ OUŌ, сущий; защити меня от любых страхов, любых опасностей, угрожающих мне в день сей, в час сей.

Произнеся эти слова трижды, оближи лист и держи при себе пластинку. Если дело дошло до схватки врукопашную, носи её на руке. Заклинание для отмены, которое должно быть написано на оборотной стороне: «PAITH PHTHA PHOŌZA» (егип. «Ptaḫ, здоровье»).

Тайная молитва Моисея Селене (богине Луны): «OINEL жизни, KHNOUM OUĒR OURAOI OUĒR AI ḤAP ḤOR OKI. ANOKH BŌRINTH MAMIKOURPH AEI AEI Ē AEI EIE EIĒ TETH OUR OUR OUĒR ME KHROUR KHOU TAIS EKHRĒZĒ EKHRINX MAMIAOURPH, Богиня в женском обличье, владычица Селена, сверши работу N.N.».

Чтобы открыть [запертые] двери: взяв пупок самца крокодила^[98], яйцо скарабея и сердце павиана^[99], положи всё в сине-зелёный фаянсовый сосуд. Когда захочешь открыть дверь, поднеси пупок к двери и скажи:

Именем THAIM THOLAKH THEKHEMBAOR THEAGON PENTATHESKHI BŌTI, я призываю тебя, который имеет силу в глубине, ко мне, дабы для меня сейчас открылся путь, ибо я говорю тебе: SAUAMBOKH MERA KHEOZAPH ŌSSALA BUMBĒL POUO THOUTHŌ OIRĒRER ARNOKH.

Если хочешь вызвать призраков…

[Далее текст отсутствует]

Десятая (?) Тайная Книга Моисея^[100]

*

Итак, приведённые здесь гримуары, использовавшиеся адептами пау-вау, явственно показывают: несмотря на всю свою синкретичность, Пенсильванская магия — не деревенское колдовство в его современном понимании (хотя в Восьмой книге Моисея её следы видны наиболее отчётливо), не спиритуалистическая смесь христианства и индейского шаманизма, подобная вуду, не философско-визионерская школа вроде приверженцев Розы Мира и антропософии, и не германское неоязычество, — хотя, конечно, может обладать и всеми перечисленными чертами. Перед нами полноценное дитя Западного герметизма, с гримуарами, пантаклями (в силу традиции, часто называемыми здесь гексами), божественными именами, каббалистическими таблицами и пр. Более того, очевидна связь пау-вау и Соломоновой магии, поскольку в ней предполагается не только обращение к Богу, но и повелевание демонами — пусть они и воспринимаются как силы, подчиняемые слову Бога. Также нам известно, что, подобно другим формам народной магии, пау-вау амбивалентна и может равно использовать средства и «белой», и «чёрной» магии. Поэтому для нас не станет сюрпризом, если мы вдруг обнаружим и чисто «чёрные» гримуары этой традиции или её практиков, перешедших от повелевания демонам к демонолатрии.

Глава 4. Красная книга Аппина

Мы закончили прошлую главу так, чтобы читатели, знакомые с наследием Древних, пришли к выводу, что гримуар, представляющий демонолатрическую версию пау-вау, — это Красная книга Аппина, опубликованная на русском языке в конце 90-х — начале 2000-х A.M.C.Vendetta (на это указывали и некоторые наши намёки в тексте и сносках). Мы не будем полностью отбрасывать эту версию, поскольку есть определённые свидетельства в её пользу, однако на деле всё несколько сложнее.

В 2002 году — в год, которым датированы первые известные версии этой книги^[101], — была издана также «История колдовства» Монтегю Саммерса^[102]. Говоря о магических книгах, Саммерс пишет, в частности, следующее:

Здесь следует упомянуть Красную книгу Аппина^[103], которая действительно существовала ещё столетие назад. Рассказывали, что она была похищена у Дьявола с помощью хитрости. Она представляла собой манускрипт, содержащий большое количество магических рун и инкантаций для излечения больного скота, возрастания поголовья животных, увеличения плодородия полей. Этот документ, представляющий, по-видимому, огромную ценность и немалый научный интерес, находился, когда в последний раз о нём просочились сведения, во владениях Стюартов из Инвернхэйла (Инвернгайля). Странный том, как о нём рассказывают, делал своего владельца обладателем тёмных энергий, который заранее знал, какой вопрос ему зададут. И столь наполнена была эта книга оккультными силами, что читающий её должен был надеть на голову железный обруч, иначе, листая её страницы, он понёс бы немалый ущерб.

Некоторые сведения, почерпнутые из этого короткого абзаца, не слишком хорошо сочетаются с текстом A.M.C.Vendetta. Хотя он и «делал своего владельца обладателем тёмных энергий», а источником его появления считается Дьявол, он не служил призыванию «тёмных сил». О нём говорится, что он «содержал большое количество магических рун и инкантаций для излечения больного скота, возрастания поголовья животных, увеличения плодородия полей», что почти дословно повторяет описание «Давно потерянного друга», «сочетающего лучшие домашние средства с чарами и заклинаниями для лечения самых распространённых заболеваний и борьбы с сельскохозяйственными проблемами». Кроме того, владелец Красной книги Аппина якобы «заранее знал, какой вопрос ему зададут», — что напоминает нам Бенджамино Эванджелисту, который «прославился как человек, видящий, когда нуждаются в исцелении». Наконец, как и в случае с «Древнейшей историей», Красная книга Аппина получает широкую известность за пределами круга специалистов по магии и фольклористике в художественном произведении, написанном в жанре мистического детектива, — в данном случае в романе английского писателя Денниса Уитли «Против Тьмы» («И исходит Дьявол»)^[104]:

Биение её сердца на какое-то время прекратилось, зато мозг был ясен и работал быстро и чётко. Такое иногда очень редко случается, когда опасность настолько велика и смерть так неизбежна, что никакого другого выхода, кажется, просто не может быть. В уме Мэри Лу отчётливо увидела себя сидящей и держащей перед глазами большую книгу, которую де Ришло называл Красной книгой Аппина. Кожей пальцев она даже ощущала бархатистую поверхность сафьянового переплёта.

[…]

Красная книга Аппина перед мысленным взором Мэри Лу раскрылась. Она ясно различила пожелтевшую пергаментную страницу и выцветший текст на непонятном языке. И снова, как когда-то во сне, она смогла прочитать одно-единственное предложение: “Те только, кто испытывает Любовь и не имеет Желания, обретут в Страшный Час дарованную свыше силу”.

Губы её открылись, и, не понимая значения, она произнесла странное, незнакомое слово, которое никогда ранее не видела и не слышала, и слово это состояло из пяти слогов.

Эффект был мгновенным. Всё закачалось и задрожало, как при землетрясении. Стены начали удаляться, пол заходил ходуном. Склеп с жуткой быстротой стал вращаться, и находящиеся в круге люди схватились за руки, чтобы не упасть. Перед глазами всё поплыло. Свечи на алтаре пошатнулись и заплясали. Талисман Сета смело́ со лба чудовищного Зверя и бросило вниз. Он, подпрыгивая, слетел по ступенькам и упал на каменную плиту у ног де Ришло.

Примечательно, что, хотя роман «И исходит Дьявол» был написан значительно позднее «Истории колдовства» (и наверняка использовал краткое описание книги именно оттуда), на русском языке он вышел на девять лет раньше монографии Саммерса и, таким образом, стал для русскоязычного читателя первым источником информации о Красной книге Аппина. Хотя это всего лишь мистический детектив, обратим внимание на то, что книга используется здесь не для призывания тёмных сил, а для борьбы с ними. Другие упомянутые здесь сведения («пожелтевшие пергаментные страницы и выцветший текст на непонятном языке», «бархатистая поверхность сафьянового переплёта», фраза «Те только, кто испытывает Любовь и не имеет Желания, обретут в Страшный Час дарованную свыше силу», и «слово из пяти слогов») вряд ли помогут нам без реального манускрипта на руках, который мог бы претендовать на звание подлинника, однако об использовании книги для защиты от злых духов говорится и в шотландской легенде, приведённой Джоном Кэмпбеллом^[105]:

Однажды, отправляясь на прошлой неделе к Гленфину, я нагнал старика, доставлявшего уголь в сторожку.

«Добрый день, Джон», — поздоровался я.

«Добрый день», — ответил Джон.

Между «добрыми днями» и «днями дождливыми» я спросил у Джона, есть ли в железе благая сила против колдовства или заклинаний волшебного народа.

«Да, так и есть», — отвечал Джон.

Так что, пока мы добрались до сторожки, я записал по его рассказам такую историю.

«В некий год, когда я был ещё мал, все наши коровы одна за другой потеряли молоко. Мы поняли, что тут дело нечисто, и мой старший брат, не теряя времени даром, отправился в Аппин, чтобы посоветоваться с «человеком Красной книги». Не успел мой брат переступить порог этого человека, как тот поведал ему о том, из-за чего он отправился в путь. “Это жена твоего соседа испортила коров, — сказал он. — Сейчас она у тебя дома, спрашивает, покидал ли ты сегодня дом и куда отправился. А чтобы ты убедился, что именно она испортила твоих коров, вот тебе знак: когда вернёшься, ты встретишь её на своём пороге. Теперь же иди домой, возьми железную подкову чистокровного скакуна и прибей её на входную дверь коровника; но пусть никто из живущих не знает об этом”. Мой брат вернулся домой и, заходя в дом, встретился с этой женщиной на своём пороге, как и сказал ему «человек Красной книги». Уж не знаю, как он нашёл помещичьего жеребца, но на следующее утро, ещё до рассвета, подкова была прибита к нашей двери, и с того дня у наших коров было вдоволь молока».

«Должно быть, это замечательная книга, Джон, — заметил я. — А ты знаешь, откуда взялся этот человек?»

«Ну, — ответил Джон, — так я расскажу вам об этом».

«Давным-давно жил один человек в Аппине, что в Аграйлшире, и взял он в свой дом сироту. Когда мальчонка вырос, его приставили к стаду; и в один прекрасный день, когда был он на пастбище, к нему подошёл благородный джентльмен, который попросил мальчика стать его слугой и сказал, и что даст ему вдоволь еды, питья и одежды и назначит солидное жалованье. Мальчик ответил, что очень хочет получить добрый костюм, но не согласится, пока не поговорит со своим хозяином. Но благородный джентльмен не желал слышать ни о каких задержках; пастушок же не соглашался ни на какие условия, пока не поговорит с хозяином.

“Ладно, — сказал джентльмен, — тогда напиши своё имя в этой книге”.

С этими словами он сунул руку за пазуху и, вытащив большую красную книгу, велел мальчику вписать туда своё имя.

Мальчишка снова отказался; он даже не стал называть своего имени, пока не поговорит со своим нынешним хозяином.

“Тогда, — сказал джентльмен, — раз уж ты не хочешь ни идти со мной, ни называть своё имя, пока не встретишься со своим нынешним хозяином, условимся встретиться завтра на закате, на этом же месте”.

Пастушок пообещал, что обязательно встретится с ним здесь после работы.

Придя домой, он рассказал своему хозяину, что обещал ему джентльмен.

“Бедный мальчик, — воскликнул хозяин, — хорошим бы хозяином он стал!.. Тебе ещё повезло, что ты не пошёл с ним и не написал своего имени в его книге. Раз уж ты обещал встретиться с ним, иди, но, если ценишь свою жизнь, сделай то, что я тебе скажу”.

Он дал мальчику меч и велел ему прийти на условленное место за некоторое время до заката и начертить вокруг себя круг кончиком меча, во имя Святой Троицы.

“Когда ты сделаешь это, начерти в центре круга крест, на котором будешь стоять, и не сходи с этого места до восхода следующего дня”. Хозяин сказал также, что джентльмен потребует покинуть круг, чтобы записать в книге своё имя; но круг покидать нельзя ни в коем случае. “Попроси, чтобы он бросил книгу в круг, чтобы ты расписался в ней, и когда он сделает так, возьми книгу и не отпускай: он не тронет и волоса на твоей голове, если ты останешься в круге”.

Итак, мальчик пришёл в условленное место задолго до джентльмена. Но после заката тот всё же явился. Он перепробовал все свои хитрости, чтобы выманить мальчика из круга и уговорить записать своё имя в Красной книге, но мальчик не сдвинулся с места ни на шаг. В конце концов, джентльмен сам отдал книгу мальчику. Книга не смогла попасть за границу круга, пока джентльмен не выпустил её из рук. Пастушок осторожно протянул руку за книгой и, взяв её, тут же сунул за пазуху.

Когда джентльмен понял, что мальчик не собирается возвращать книгу, он пришёл в ярость. Наконец, он стал принимать великое множество образов, огонь и сера валили у него изо рта и ноздрей; то он становился подобен жеребцу, то огромной кошке и чудовищному зверю. Он бродил возле круга всю ночь; а когда начало светать, испустил ужасный визг, превратился в большого ворона и вскоре скрылся из виду.

Мальчик оставался в круге до тех пор, пока не взошло солнце, затем понёсся домой со всех ног. Он отдал книгу своему хозяину; это и была знаменитая Красная книга Аппина».

Я слышал рассказы многих стариков, как приходили они со всех концов к Красной книге Аппина, но это лучшая история из тех, что я слышал. Вы спрашиваете, есть ли благая сила в железе; так знайте, что железо и было главной защитой от злых духов и прочей нечисти^[106].

С этой легендой, несомненно, был знаком и Саммерс: именно отсюда взята информация о «дьявольском» происхождении книги, о даруемой ею способности к предвиденью и о её «сельскохозяйственной» специфике. Также мы узнаём, что Аппин — это вовсе не фамилия человека, владевшего этой книгой (как говорится в «вендеттовском» варианте), а название населённого пункте в шотландском Аграйлшире (это и есть упомянутые Саммерсом «владения Стюартов»).

Немного отвлечёмся и рассмотрим биографии двух авторов, сделавших Красную книгу Аппина известной для русскоязычного читателя до появления версии от A.M.C.Vendetta. Альфонсус Джозеф-Мэри Огастес Монтегю Саммерс родился в семье состоятельного банкира. Вследствие этого до 15 лет он обучался дома, лишь два года посещал клифтонский колледж, который так и не окончил. Ещё в юности увлекся драматургией, создал дома кукольный театр («Toy-Theatre»), в котором самостоятельно разыгрывал драматические представления.

Несмотря на принадлежность его семьи к англиканской церкви, уже в юности увлёкся католической обрядностью, много путешествовал по Италии. С 1899 по 1903 годы учился в Тринити-колледже Оксфордского университета, где обращал на себе внимание окружающих тем, что жёг в своей комнате ладан. По словам Саммерса, в возрасте 21 года он впервые увидел привидение. После Оксфорда поступил в Личфилдский теологический колледж, где проучился два года. По окончании обучения получил степень магистра богословия.

В 1907 году вышел первый сборник его стихотворных произведений «Антиной и другие стихотворения», издание которого частично финансировалось самим автором. В сборнике содержатся как религиозные, так и декадентские стихи (например, один из текстов описывает чёрную мессу, а другой проникнут гомоэротическими мотивами). Один из критиков назвал сборник, к большому удовольствию Саммерса, «нижней точкой развращённой и развращающей литературы». Сборник был переиздан в 1995 году. В дальнейшем писатель практически не создавал стихотворных произведений.

В 1908 году Саммерс был рукоположён в сан диакона и начал службу сперва в приходе в Бате, а потом в Биттоне (близ Бристоля). Один из друзей отметил, что именно в это время Саммерс увлёкся демонологией. Однако на этом месте он находился недолго, так как был вынужден покинуть его по обвинению в гомосексуализме.

В 1909 году Саммерс, наконец, официально сделал то, к чему давно лежала его душа — перешёл в католическую церковь. Сперва он был учителем в католическом колледже, затем обучался в католической семинарии. 28 декабря 1910 года он был включён в состав католического клира и впоследствии называл себя священником, хотя данные о его членстве в каком-нибудь ордене или епархии отсутствуют.

До 1926 года Саммерс занимался педагогической деятельностью. По словам учеников, он был странным, но хорошим учителем. Эту деятельность он совмещал с исследованиями в области драматического искусства эпохи Реставрации, подготовив к изданию несколько собраний сочинений, а также написал несколько статей и одну библиографию на указанную тему. Также Саммерс был театральным продюсером: его стараниями на сцене было поставлено 26 полузабытых пьес. В 1926 году финансовое положение позволило ему, наконец, прекратить работу в качестве учителя и заняться независимыми исследованиями интересующих его вопросов.

Саммерсу предложили поучаствовать в издании серии «История цивилизации». Учёный согласился, и его первой книгой в указанной серии стала изданная 13 октября 1926 года «История ведьмовства и демонологии» («The History of Witchcraft and Demonology»), ставшая самой знаменитой его книгой. Книга написана тяжелым стилем, порой отсутствуют логические связи между разделами; тем не менее, она содержит колоссальный фактологический материал. Опираясь на него, Саммерс провозгласил тезис, который был крайне изумительным для науки XX века: ведовство существует, и преследование ведьм вовсе не было необоснованным. Первый тираж книги был раскуплен в течение нескольких дней. Успех данного издания подвиг Саммерса продолжать в этом направлении: в течение нескольких последующих лет им были написаны и изданы книги по географии ведоства, оборотничеству и вампиризму. Помимо этого, он перевёл и издал труд католического теолога и юриста Лудовико Синистрари «De Daemonialitate», посвящённый демонологии — в частности, инкубами и суккубам. Саммерс издал также ещё несколько редких книг по указанной тематике, в том числе работу охотника за ведьмами Мэтью Хопкинса. В 1929 году он перевёл и издал самый знаменитый текст по демонологии «Молот ведьм».

В том же 1929 году Саммерс переселился из Лондона в Оксфорд, где регулярно посещал мессу в одной из католической церквей города. Вместе с тем он оборудовал дома частную молельню. В это время он познакомился с Гектором Стюартом-Форбсом, который стал его секретарём. В 1931 году Саммерс издал свою первую антологию историй о привидениях — «Сверхъестественный омнибус». Затем он издал ещё несколько антологий о сверхъестественных явлениях. В последние годы жизни Саммерс занимался историей готического романа.

После начала войны Саммерс со Стюартом-Форбсом переехали в Ричмонд, где писатель публиковал свой последний значительный труд — «Готическую библиографию». В это время Саммерс сблизился с Алистером Кроули (хотя сведений о том, что он принадлежал к одному из его оккультных орденов, не сохранилось). В послевоенные годы Саммерс тяжело болел и 13 августа 1948 года был найден мёртвым в своем рабочем кабинете. На его похоронах, помимо Стюарта-Форбса, присутствовали лишь четыре человека. Стюарт-Форбс, согласно завещанию Саммерса, был определён как наследник, однако вследствие юридической путаницы не смог вступить в права наследования, а вскоре и сам скончался. Похоронен Монтегю Саммерс вместе с Гектором Стюартом-Форбсом на Ричмондском кладбище. На их надгробном памятнике сделана надпись «Tell me strange things» («Расскажите мне что-нибудь странное»): этими словами писатель часто обращался к кому-нибудь из встреченных им знакомых.

Не менее интересна и биография Денниса Уитли. Он родился 8 января 1897 года в Южном Лондоне. Во время Первой мировой войны служил в Королевской полевой артиллерии. Участвовал в боевых действиях во Фландрии и Франции и был в 1918 году демобилизован перед самым окончанием войны. После разорения семейного бизнеса начинает заниматься литературой. Его первая книга, «Три любознательных человека» (Three Inquisitive People), не была опубликована сразу, а вышла значительно позже, в 1940-м. Однако вышедший в 1933 году роман «Запретная территория», который открывал серию книг о похождениях герцога де Ришло, имел успех: манера Уитли — смесь мистицизма, оккультизма и приключений — была хорошо принята читателями, и в следующих книгах он решил использовать тему чёрной магии. Он писал: «Тот факт, что я был неплохо начитан по части древних религий, весьма пригодился мне, однако самой актуальной информации об оккультных кругах нашей страны я обязан своему другу Тому Дрибергу, который познакомил меня с Алистером Кроули, преподобным Монтегю Саммерсом и Ролло Ахмедом». Второй его роман «И исходит дьявол» (в русском переводе также «Против Тьмы») был признан не только лучшим среди произведений автора, но и вехой в истории мирового романа ужасов. Литературный критик Джеймс Хилтон отозвался о нём как о «лучшее в своём роде — вроде Дракулы», и Уитли заслужил репутацию «Короля триллеров». Однако основная тематика его творчества — приключенческие романы, а строго оккультных или научно-фантастических книг у него всего 11 (а также несколько рассказов). Кроме мистики, Уитли написал немало шпионских и приключенческих романов (иногда с мотивами затерянных рас или миров), документальных книг по оккультизму и истории, а также биографических работ.

В годы Второй мировой войны Уитли, будучи уже успешным писателем, направил в британский Генштаб пакет аналитических записок с выводами о предстоящем ходе войны, часть из которых в 1941 году была опубликована отдельной книгой «Тотальная война». Эти документы были прочитаны лично королём Георгом VI и высшим руководством Генерального штаба, и в результате в декабре 1941 года Уитли стал единственным гражданским лицом, непосредственно задействованным в работе Генштаба по планированию боевых действий. Остаток войны Уитли работал в бункере Черчилля среди немногих специалистов по дезинформации, разрабатывающих способы обмана противника относительно реальных стратегических намерений. Их сверхсекретные операции (включая дезинформацию об истинном месте высадки в Нормандии) оказались весьма успешными и спасли бесчисленные жизни.

Будучи квазифашистом и выступая за мирное урегулирование конфликта между Германией и Британией, Уитли пользовался уважением Германа Геринга, который убеждал его приехать на встречу с нацистскими лидерами. В случае германского вторжения он был рекомендован в качестве возможного гауляйтера для северо-западного Лондона. Также он внёс ощутимый вклад в дело антикоммунистической пропаганды (однако его цикл о герцоге де Ришло так и не был опубликован в Германии, поскольку один из главных героев был евреем). После войны он переехал в Гроув-Плейс, где продолжил писательскую карьеру. Умер он 10 ноября 1977 года, успев увидеть первый том своей самой обширной автобиографии (остальные два тома были выпущены после смерти писателя).

Итак, Уитли был не только успешным писателем, внештатным сотрудником британской разведки и одновременно доверенным лицом Германа Геринга, но и знатоком оккультизма, причём, судя по тому, что среди его работ называются и документальные книги на оккультные темы, а среди его знакомых были Кроули и Саммерс (знакомые, как мы помним, и друг с другом), его интерес не ограничивался исключительно теорией. Поскольку, как известно, Кроули тоже получал приглашение к сотрудничеству с разведкой, но, скорее всего, в силу своего предельного нонконформизма оказался слишком своевольным для постоянной работы, можно предположить, что Уитли также играл роль «оккультиста на государственной службе», изначально предполагавшуюся для Кроули.

Но вернёмся к Красной книге Аппина. Думаю, изложенного материала уже достаточно для того, что понять, что речь идёт не об одной, а, по крайней мере, о двух книгах, текст одной из которых приписывается Владу Цепешу и имеет чётко выраженную демонолатрическую направленность, а другая, родом из Шотландии, является скорее гримуаром «бытовой» или «сельскохозяйственной» магии, подобной «Давно потерянному другу». Более подробно о происхождении и содержании оригинальной Красной книги Аппина мы узнаём из статьи Хью Чипа «Красная книга Аппина: Медицина как магия и магия как медицина»^[107]:

По всей видимости, Красная книга Аппина была созданным в Шотландии научным трудом на тему медицины или ветеринарии. Она исчезла в XVII веке или начале XIX-го, и с тех пор неизвестно ни её местонахождение, ни даже то, сохранилась ли она до наших дней или была уничтожена^[108]. В качестве уникального манускрипта Книга, без сомнения, была важным документом и как sui generis^[109], и по использованию народной медицины в качестве магических действий. Её репутация не только сохранилась после исчезновения самой книги, но и возросла благодаря слухам о её сверхъестественном происхождении и невероятным свойствам. В устной традиции гэльской Шотландии Красная книга Аппина считается научным трудом о заболеваниях домашнего скота и их лечении. В конце XIX века было известно, что ею владеет одна из кадетских семей Аппинских Стюартов — Стюарты Инвернхэйла (Stewarts of Invernahyle)^[110]. Эпитет «красный» в названии книги — это гэльское «geard» и обычный для гэльской устной традиции атрибут, описывающий качества; вкратце, он указывает на то, что книгу покрывает некая обложка одного из оттенков красного. Из доступных описаний^[111], некоторые из которых будут рассмотрены ниже, неизвестно, когда Красную книгу видели или использовали в последний раз, или когда она пропала. С тех пор авторы, ссылавшиеся на неё, полагались на предания или устные свидетельства и, судя по всему, не видели данного манускрипта лично. Они полагают, что изучать его напрямую можно было в конце XVIII — начале XIX века. Тем не менее, есть немало свидетельств, позволяющих составить представление об этой рукописи и о её влиянии на традиции, верования и культуру шотландского Хайленда в позднее Средневековье и в Новое время.

Большая часть доступных нам знаний о Красной книге Аппина сохранена преподобным Джоном Грегорсоном Кэмпбеллом (John Gregorson Campbell), приходским священником острова Тири (Tiree), Внутренние Гебриды, с 1861 по 1891 год. Но больше, чем своими канцелярскими обязанностями, он известен как один из главных преемников великого собирателя фольклора и «Мастера гэльских сказок» Джона Фрэнсиса Кэмпбелла Айлейского (John Francis Campbell of Islay) (1822-1885). Кэмпбелл Айлейский опубликовал предание о Красной книге, записанное в 1860 году со слов старого возницы из Гленфина (Glenfyne). Тот рассказал, «в некий год, когда он был ещё мал», его семья попросила помощи у владельца Красной книги, когда коровы перестали давать молоко. Колдовство заключалось в том, что соседская жена забирала у коров toradh — «продукцию», или «субстанцию». Для решения проблемы владелец книги посоветовал взять железную подкову «чистокровного скакуна» и прибить её «на входную дверь коровника; но пусть никто из живущих не знает об этом». Старый возница также поведал, что Красную книгу некогда раздобыл пастушок-сирота из Аппина, защитивший себя железом и обращением к Святой Троице во время ужасающей встречи со сверхъестественным обладателем Красной книги, на которую мальчик согласился прийти после заката. Это дьявольское существо (которое, впрочем, не называлось в предании по имени) превращалось в чудищ, зверей и птиц, а изо рта и ноздрей у него валили огонь и сера^[112].

Преподобный Джон Грегорсон Кэмпбелл был ипохондриком и эффективно использовал самодиагностику, пока писал, компоновал, переводил и готовил к печати материалы по устной традиции Шотландского нагорья и Гебридских островов, лёжа в своей постели на острове Тири. Среди собранной им информации было множество стихов, песен, анекдотов, сказаний, жизнеописаний кланов и народных сказок, истоки которых хранились в прошлом^[113]. Сам Джон Кэмпбелл родился в 1836 году в Кингайрлохе (Kingairloch), Ардгор (Ardgour)^[114]. Его родители пересекли Лох-Линне (Loch Linnhe) и поселились в Аппине, когда ему было три года, и хотя он не раскрывает источники информации о Красной книге, мы можем предположить, что он узнал о ней именно там, в 1850-х, будучи ещё подростком^[115]. Аппин находился в прибрежном районе Хайленда, между Лох-Ливен (Loch Leven) на севере и Лох-Креран (Loch Creran) на юге, и в гэльской традиции был известен, в отличие от других шотландских Аппинов, как Apuinn Mhic lain Stiùbhairt, что подчёркивает роль Стюартов, начиная с XV века.

Объект, сила которого считается магической, можно эффективно объяснить, только приписав его происхождение мистической или сверхъестественной силе. Похоже, все источники соглашаются, что Красная книга была получена от Дьявола, хотя и расходятся в том, как именно произошёл обмен. Преподобный Джон Кэмпбелл написал короткую заметку о первом владельце Красной книги. В ней рассказывается, что первый, кто получил книгу, приехал на шабаш верхом на лошади (животном, к которому не может прикоснуться ни одна злая сила). Вместо того чтобы позволить Дьяволу записать в книгу своё имя, он попросил сделать это самому. Завладев, таким образом, книгой, он скрылся^[116]. Далее Кэмпбелл приводит ещё одну, более детальную историю происхождения книги, добавляя, что «человек, который рассказал это, был уверен, что это единственная истинная версия».

Другой автор записал ту же историю, вероятно, из того же неизвестного источника (скорее всего, из Аппина). Среди манускриптов, выкупленных в 1941 году из библиотеки покойного А. Дж. Макдональда (A. J. MacDonald), священника из Килернана (Killearnan), для Национальной библиотеки Шотландии (National Library of Scotland), был блокнот с подборкой историй из разных источников, записанных по-английски преподобным Арчибальдом Макдональдом (Dr. Archibald MacDonald), священником из Килтарлити (Kiltarlity), и с примечаниями гэльского учёного. В подборку входит история «Как Красная книга Аппина появилась во владениях Стюартов Инвернхэйла» (How the Red Book of Appin came into the possession of the Stewarts of Invernahyle). Она очень похожа на вторую историю Кэмпбелла, но поскольку нет ни информации о её происхождении, ни даже опубликованного варианта, стоит привести её дословно.

История такова. C молодым подмастерьем, обучавшимся у мельника в Беркхене (Bearchan), что на берегу Лох-О (Loch Awe), плохо обращался мастер. Поздно ночью он заканчивал работу. Примерно в полночь к подмастерью пришёл незнакомый джентльмен и вежливо обратился к нему. Переводя тему на отношение учителя к ученику, пришелец обещал материально улучшить положение подмастерья, если тот встретится с ним условленной ночью у Кривого пруда (Crooked Pool, гэл. Cama Linn), что возле Срединной горы (Middle Mountain, гэл. Monadh Meahonach). Они сговорились о встрече, и гость ушёл. Парень испугался и наутро рассказал о ночном посетителе. В обсуждении происшествия приняли участие 16 священников. Поскольку парень дал клятву, было решено, что он должен её сдержать, но ему посоветовали взять с собой палочку, которой он должен был начертить на месте встречи круг и не выходить из него ни в коем разе. Совет духовников поднялся на соседний холм, чтобы наблюдать за встречей. В назначенный час явился странный джентльмен и, прежде чем дать обещанные деньги, вежливо попросил записать своё имя в книжке. Поскольку подмастерье стоял в очерченном круге, джентльмен не смог передать книгу из рук в руки, но бросил её в круг, после чего парень отказался её возвращать. Тогда пришелец предстал в своём истинном облике. Сердясь и тщетно уговаривая молодого человека покинуть круг, гость озверел и попытался его запугать. Сначала он бросился на круг, обернувшись рычащим псом, потом — ревущим быком; затем он кружил над подмастерьем стаей воронов и чуть было не сдул его ветром от крыльев за пределы круга, если бы тот не уцепился за вереск. Когда же приблизился «час петуха», Дьявол оставил свои попытки и исчез. Это и была Красная книга Аппина, и последний раз её видели в руках Стюартов Инвернхэйла^[117].

История Стюартов Инвернхэйла интересна и необычна, хотя мы напрасно будем искать в ней свидетельства о колдовстве и сверхъестественных силах. Они получили свои земли в Инвернхэйле (Inbhir na h-aoile), что в Аппине за Анахконе (Achnacone), после возвращения клана с битвы при Флоддене (Flodden) в 1513 году и сохраняли их восемь поколений, до 1778 года; последний мужской потомок Стюартов Инвернхэйла умер в 1840-м. Семья имела большое значение в конфликтах якобитов и пострадала за лояльность. Например, Александр Стюарт (Alexander Stewart), 8-й лорд Инвернхэйла, был хорошо знаком сэру Вальтеру Скотту, который восхищённо описывал его во время представления Уэверли (Waverley). Стюарты Инвернхэйла оставались в памяти потомков либо как грозные воители, либо как успешные фермеры; в XVI веке Александру Мирному (Alasdair Siochail, Alexander the Peaceful) наследовал Дональд Молот (Domhnall nan Ord, Donald of the Hammers)! Сын Дональда Дункан был успешным фермером и инноватором агрикультуры, чем злил своего отца, считавшего такие занятия презренными^[118]. Семейная репутация скотоводов и фермеров устарела, по всей видимости, к началу XVI века. Не было бы ничего удивительного, если бы Стюарты заинтересовались здоровьем и болезнями скота и накопили определённые познания в этом направлении.

Красная книга Аппина содержала заклинания для лечения скота. Также, как уверял Грегорсон Кэмпбелл, она считалась настолько сильным документом, что её владельцу следовало вешать над головой железную подкову, чтобы отпугнуть сверхъестественные силы всякий раз, когда он открывал её^[119]. Представление, что железо — самый эффективный способ защиты от злых духов и порчи, широко распространилась с начала цивилизации, когда обладание железом приносило новую и значительную власть над окружающими. Указание на защитное приспособление в виде железной подковы как способ обуздать внутренние силы книги подразумевает, что книга являлась амулетом сама по себе: само её открытие предположительно испускало и лечебные свойства, и нечестивые силы^[120]. Те, кто собирал информацию о книге в конце XIX века, не смогли найти деталей о её содержании; источники знали только о её сверхъестественном происхождении. Эти предания могут выражать изменение представлений от уважения к редкостной ценности медицинского трактата, выросшее из понимания содержания, до суеверного трепета, возникшего из полного непонимания и остаточных воспоминаний о былом почтении. Свидетельство старого возницы о Красной книге, записанное Кэмпбеллом Айлейским на рубеже XIX века и упомянутое выше, позволяет предположить, что владелец черпал вдохновение из обычных рецептов и средств народной медицины и игнорировал содержание книги. Обычным советом «человека Красной книги» было тайком прибить подкову «чистокровного скакуна» к двери коровника. Эффект наступал немедленно. Инцидент наводит на мысль, что последний владелец не мог прочесть книгу или интерпретировать подлинное её содержание, но пользовался остаточной репутацией. Тем не менее, репутация книги предполагает, что между красными обложками сохранился солидный манускрипт на латыни или гэльском, и на основе этого мы можем размышлять о его свойствах и историческом прошлом.

Важный элемент историй о возникновении чудодейственных свойств Красной книги Аппина кроется, вероятно, в том, что её обладатели владели большими стадами^[121]. На самом деле, это могло быть двойственной интерпретацией воистину необычного умения. Во-первых, скот означал достаток, богатство, а во-вторых, способность лечить и сохранять здоровье животных до возникновения ветеринарной медицины была куда более полезной и редкой. В ирландских правовых кодексах (Early Irish Law Codices) XVII-XVIII вв. богатство пастушьего племени Гайдхилов (Gaidheal) оценивалось в головах скота, и такой же стандарт присутствовал в Шотландии XVIII века. Стоит обратить внимание на то, что гэльское слово eudail, «скот», означает также «сокровище», «прибыль», «добыча», хотя некоторые из этих значений на данный момент стали архаизмами. Судя по историческим документам и преданиям, очевидно, что такие бедствия как болезни, эпидемии и мор среди домашних животных считались более разрушительными, нежели войны и угон скота. Имеются подробные документальные свидетельства XVII-XVIII веков о массовой гибели скота в результате фатальной эпидемии ящура. В ответ на вспышки опасных и широко распространившихся по континенту в XVIII веке заболеваний появилось несколько ветеринарных школ. Одна из них была основана в 1791 году в Лондоне; другая, созданная в 1823 году в Эдинбурге Уильямом Диком, — скромное начало того, что сейчас известно как Королевская школа ветеринарных наук имени У. Дика (Royal (Dick) School of Veterinary Studies). В ней преподавались практические знания о поддержании здоровья животных, но не было ничего эффективного по лечению или профилактике заболеваний. Хотя там и описывались некоторые симптомы, лечение обычно сводилось к кровопусканию или отпаиванию водой с солью, вином, виски, сажей и тому подобным в качестве рвотного. Единственной надеждой перед лицом опасности, вероятным исходом которой являлась полная экономическая разруха, оставалось маленькое чудо в виде амулетов, чар, заговоров и веры умудрённых опытом людей в мистические силы.

В XIX веке Красная книга Аппина считалась средством для лечения некоторых недомоганий и болезней скота, обладавшим волшебной силой, имеющей сверхъестественный источник. Учитывая, что книга была рукописной, можно предположить, что некогда имелся большой свод гэльской литературы, которым пренебрегали до конца XVII века. После публикации Джеймсом Макферсоном (James Macpherson) в 1760-м «переводов» древнего гэльского барда Оссиана (Ossian) были предприняты попытки восстановления гэльских манускриптов для изучения и исследований. Случайность или нет, но большая часть этих рукописей касалась медицины. Из менее чем сотни манускриптов, написанных до XVII века, около трети касалось вопросов медицины и было написано на классическом ирландско-шотландском гэльском в XV-XVII вв. Возможно, Красная книга тоже была подлинным научным трудом по ветеринарии, но со временем её содержание стало непонятным и неразборчивым настолько, что рукопись сочли магической. С другой стороны, манускрипт мог оказаться «гримуаром», или коллекцией магических рецептов и молитвенных заклинаний. Доказательств того, что в гэльской Шотландии использовались таковые рецепты и заклинания, где суеверия сочетались с травничеством, хватает, но очень мало свидетельств о том, что нечто подобное оформлялось в виде книги. Поучительно рассмотреть подобные свидетельства, поскольку они могут пролить свет на то, как такая реликвия как Красная книга использовалась в прошлом, и как к ней относились сведущие люди. Это приводит нас к пониманию подлинных качеств книги, включая её родословную и гипотезы о более широком спектре кельтских познаний. То, что сейчас может несправедливо и пренебрежительно называться «народной медициной», раньше было реакцией людей на обращение к рациональным или иррациональным знаниям. В худшем случае, подозрения о том, что в деле замешаны злые духи, приводили к агрессии, — например, в ответ на droch-shuil, сглаз. В лучшем — люди становились сами себе целителями: многие женщины хорошо диагностировали болезни и прописывали должное лечение. Обычно применялись средства, которые могут показаться современному человеку диковинным. Есть доказательства, что для лечения применялись жертвоприношения зверей или птиц (иногда людей^[122]). То, что сейчас воспринимается как нечто зловещее, раньше воспринималось как искупление, защита или подмена. Доктор наук, преподобный Артур Митчелл (Arthur Mitchell) записал случаи, когда в Уэстер-Росс (Western Ross) и других районах северной Шотландии для излечения от эпилепсии заживо хоронился чёрный петух. В XVIII веке Малкольм Макнейл (Malcolm MacNeill) из Карски (Carskey) упоминает в своём журнале, что ингредиентом медицинского рецепта в Кинтайре (Kintyre), что на юго-западе Хайленда, был жир зажаренной чёрной кошки^[123].

Это направление медицины, а именно диагностирование и лечение животных, находилось в руках местных лекарей, известных, в частности, у шотландцев как skeelie folk. Среди способов, которыми они практиковали свои навыки и знания, были рифмованные заклинания и заговоры, ритуалы и церемонии различной сложности, травы и другие растения, амулеты из камней. Результаты их действия были или плодом врождённой мудрости и практического опыта, или психологической реакцией животного или человека, которому было уделено внимание. Одна из ролей, выполняемых Красной книгой Аппина до её исчезновения, — нечто вроде амулета с каталогом или списком заклинаний либо сборника растительных снадобий. Как писал Кэмпбелл Айлейский со слов своего сотрудника, Гектора Уркухарта (Hector Urquhart), «я слышал, многие люди приходили из многих мест, чтобы попросить совета у Красной книги Аппина». Предположение о том, что Красная книга обладает свойством амулета, в какой-то мере подтверждается сильной культурой амулетов и талисманов в Шотландии. Некоторые из сохранившихся амулетов Хайленда — это доисторические артефакты, такие как бронзовые топоры, пряслица, украшенные орнаментами бусины и наконечники стрел. Некоторые были изготовлены из серебра или золота, что предполагало благоговение и восторг, с которым к ним относились те счастливчики, которые их наследовали или обнаруживали. Их не обязательно передавали из поколения в поколение с древних времён, но чаще просто находили, и, возможно, сверхъестественные свойства были приписаны им лишь позднее. Среди их мистических сил нередко называли и целительные — либо путём наложения, либо путём опускания в воду, которой затем совершали обтирание^[124].

Способность исцелять болезни и травмы обычно присваивалась и кристаллам. Как свидетельствуют археологические находки, кристаллы с давних пор использовались, по крайней мере, как личные украшения. Это может быть связано с возможным почитанием гальки и округлых камней, свидетельства которого обнаруживаются в доисторических захоронениях и древних святилищах. Некоторые из них могли быть так называемыми «целебными камнями», и как в христианской, так и в дохристианской культуре существует огромный пласт преданий относительно их оккультной силы и лечебных свойств. Авторы XVI-XVII веков отмечали использование хрустальных шаров в магических целях как в Англии, так и в Шотландии, и старейший исследователь шотландских обычаев и верований, хранитель Эшмоловского музея искусства и археологии (Ashmolean Museum) Эдвард Ллуйд (Edward Lhuyd), определённо указывает на почитание жителями Хайленда кристаллов, которые опускали в воду, которую затем давали скоту в качестве лекарства. Один из самых известных примеров — Красный Камень (Clach Dearg) Стюартов Ардворличских (Stewarts of Ardvorlich) из Пертшира (Perthshire), хрустальный шар, закреплённый на четырёх серебряных обручах с кольцом для подвешивания^[125]. Вера в его целительные для скота свойства была ещё жива в XIX веке, и рассказывают, что фермеры проходили большие расстояния, чтобы получить воду, в которую опускали кристалл^[126]. Ещё один знаменитый амулет — Ли Пенни (Lee Penny), принадлежавший семье Локхартов Ли (Lockhart of the Lee) из Ланаркшира (Lanarkshire). Это был серебряный гроут Эдуарда IV (Edward IV), в который был вделан агат. Его церемониально опускали в воду, которую затем давали скоту как целебное питьё. Эти способности подтвердились и в годы правления Карла I (Charles I), когда кристалл одолжили старейшинам Ньюкасла (Newcastle), дабы справиться со вспыхнувшей в тех краях коровьей чумой. Вера старейшин была вознаграждена, когда вскорости чума стихла, однако все предложения о продаже кристалла были отвергнуты Локхартами^[127]. Доктор наук, преподобный Александр Стюарт (Alexander Stewart) из Незер-Лохабера (Nether Lochaber) (1829-1901), приходской священник Баллачулиш (Ballachulish), что в Инвернесс-шире (Inverness-shire), и выдающийся гэльский учёный и писатель, описал в трудах Общества антикваров Шотландии (Society of Antiquaries of Scotland) камень-амулет Keppoch, взятый попечителем Общества в Австралию в 1854 году. Это был «овальный кристалл размером с небольшое яйцо, закреплённый в серебряную птичью лапку на серебряной цепи, за которую его опускали в воду. Обычно кристалл опускался в воду с молитвой, в которой обращались к Святой Бригитте (Bridget), или Бриде (Bride), Деве Марии, Троице, апостолам и ангелам, и которая завершалась словами: “Beannachd air an leug, ‘S beannachd air an uisge, Leigheas tinneas cleibh do gach creutair cuirte” (“Благословение кристалла, благословение воды и исцеление от всех телесных недугов всякого страждущего создания”)»^[128].

Люди, сведущие в простой и примитивной медицине, считались владеющими «мудростью», по-гэльски eblas^[129]. Термин может означать то или иное заклинание для излечения человека или животного от болезни, имеющее вид фразы или стихотворения, повторяемого над больным или над водой, приготовленной для обрызгивания или обтирания заболевшего животного. Оно может читаться намеренно непонятно или неразборчиво или включать искажённую и повторяющуюся религиозную формулу, такую как Pater noster (Отче наш) или Athar, a’ Mhic agus an Spioraid Naoimh (Отец, Сын и Святой Дух). Несмотря на атмосферу волшебного и сверхъестественного, окружающую, на первый взгляд, эти заклинания и снадобья, важную роль играла вера и доверие к силам христианской религии. Однако церковь (или, по крайней мере, официальная церковь) такие услуги не предоставляла и даже, наоборот, не рекомендовала их и была откровенно против. Совершенно точно, что так обстояли дела в XVII веке, но в XIX-м у церкви уже могли попросить совета или даже обратиться к её помощи для пущего целебного эффекта. Одним из средств, хорошо известных в качестве амулета для людей и животных, было «евангелие» («The Gospel»), по-гэльски An Soisgeul. В данном случае «евангелие», как описывает его преподобный Джон Грегорсон Кэмпбелл, — это исцеляющее средство в виде стиха из Писания, гимна или слова благословения, полученного от священника в рукописном виде и пришитого к одежде^[130]. Примеры таких амулетов для излечения зубной боли до сих пор хранятся, например, в коллекции Национального музея Шотландии (National Museums of Scotland), и люди по сей день могут найти в них утешение. Их обычным элементом было обращение к авторитету Писания и приверженность дореформационной церкви; практика обращения к Святым или Троице существовала и процветала в римско-католических районах, хотя совсем не обязательно порицалась и в протестантских. Нынешний епископализм Аппина можно считать аргументом в пользу того, что амулеты, подобные «евангелиям», могут до сих пор иметь там хождение. Эта разновидность амулетов или целебных рукописей вполне способна продаваться и перемещаться. Их могли многократно копировать или, возможно, обменивать на услуги, деньги или что-то ещё. Также их могли перевозить на большие расстояния. Торговцы такими амулетами обычно предостерегали покупателей от изучения их содержания, поскольку те могли потерять свою силу от пристальных взглядов. «Собрание обрядов и обычаев Шотландского нагорья» («Collection of Highland Rites and Customs»), составленное в Шотландии в 1690-е валлийским учёным Эдвардом Ллуйдом и опубликованное лишь недавно, включает раздел об использовании амулетов для лечения человека и животных. Искусство Стюартов упоминается в абзаце, источником которого, скорее всего, могла быть информация, предоставленная преподобным Робертом Кирком (Robert Kirk), священником из Аберфойла (Aberfoyle), Пертшир, и автором книги «Тайное содружество эльфов, фавнов и фей» («The Secret Commonwealth of Elves, Fauns and Fairies», не позднее 1691 г.): «В Аппине, что в Лорне, живёт семья Стюартов, обладающая заклинанием против фей, передающимся исключительно потомкам. Заклинание написано на бумаге, и слова перемежаются крестами. Его вешали человеку на шею, и называлось оно “Gospell”^[131]».

К великому сожалению доктора Сэмюэла Джонсона (Samuel Johnson), жители Хайленда практически не оставили своих литературных трудов ни в форме рукописей, ни в печатном виде. Разрушение такого хрупкого материала как книга было частым делом, и сейчас у нас есть лишь малая толика того, что существовало прежде. Однако средневековая практика переписывания рукописей была важным элементом гэльской литературной традиции, и коллекции манускриптов в религиозных домах лидеров шотландской общины были, несомненно, велики. Есть ранние отсылки на это литературное богатство, такие как латинские и гаэльские книги на Айоне (Iona), некогда бывшие собственностью аббатства, на некоторых других островах и в Хайленде. Описывая Внешние Гебриды 1690-х, учёный Скаймен Мартин Мартин (Skyeman Martin Martin) ссылается на два находящихся там экземпляра «Жития святого Колумбы» («Life of St. Columba»), написанных, по его словам, «в ирландской манере», полуунциалом или гесперийской латиницей, известной на гэльском как corra-litir и использующейся литературными группами^[132]. Из этого можно сделать важные умозаключения. Во-первых, по всей территории Шотландских островов и Нагорья наблюдался высокий уровень литературных знаний и почтения к книгам, включая такой важный катализатор как покровительство аристократии. Во-вторых, имелось большое количество гэльской поэзии, написанной профессиональными бардами и иже с ними, но из неё мало что уцелело. В-третьих, на литературном шотландском (гэльском) читали и в Шотландии, и в Ирландии. Конфликт между религиозными традициями и упадок гэльской культуры означал, что некогда почитаемые манускрипты были выброшены, потеряны или уничтожены. Тому есть доказательства в сохранившихся рукописях и устной традиции, собранной в XIX-XX вв., преимущественно стараниями Кэмпбелла Айлейского, Грегорсона Кэмпбелла и Александра Кармайкла (Alexander Carmichael).

Если множество некогда существовавших предметов пропало, стоит задуматься, как избежало этой катастрофы собрание гэльских манускриптов. Впервые интерес к поиску и сбору рукописей на гэльском языке был спровоцирован «поэмами Оссиана», написанными в 1760-х Джеймсом Макферсоном. Сам Макферсон, вероятно, причастен к спасению «Книги Лисморской долины» («Book of the Dean of Lismore») — рукописи начала XVI века, благодаря которой до нас дошла информация о гэльской литературе. То, что в современном научном сообществе считается редчайшими и знаменитейшими гэльско-шотландскими манускриптами, по всей видимости, не представляло ничего особенного для их изначальных владельцев. Те, в чьих руках они сохранились, ценили их невысоко и легко расставались с ними по первой же просьбе. Расследуя существование и происхождение поэм Оссиана, патриотичный и добросовестный Комитет Хайлендского общества Шотландии собирал словесные свидетельства, в том числе от потомков Макмуиричей (MacMhuirich), гэльских бардов с острова Саут-Уист (South Uist). Сообщения Лахлана Макмуирича (Lachlan MacMhuirich) были записаны на гэльском языке на острове Бенбекьюла (Benbecula), в городе Торлум (Tolrum), 9 августа 1800 года. В них, в частности, говорится:

«Он хорошо помнит, что записанные на пергаменте труды Оссиана были у его отца, и достались они от его предков; что некоторые из пергаментов были в виде книг, другие же были плохо скреплены и лежали отдельными стопками; и что они содержали работы не только Оссиана, но и других бардов. Он помнит, что у его отца был написанный на бумаге трактат под названием Красная книга (An Leabhar Dearg), также доставшийся от предков и, как потом рассказывал отец, содержавший много сведений по истории кланов Хайленда. Ни одна из этих книг не сохранилась, поскольку их (т. е. его семью) вытеснили с родных земель, и они утратили рвение и усердие. Он не уверен, что конкретно произошло с пергаментом, но полагает, что некоторые из них забрал Александр, сын преподобного Александра Макдональда (Alexander MacDonald), а другие — Рональд, сын Александра; и он видел, что две или три были порезаны портными на мерки. Он помнит, что Кланраналд (Clanranald) заставил его отца отдать Красную книгу Джеймсу Макферсону из Баденоха (Badenoch)… и что пергаменты и Красная книга были написаны тем шрифтом, который использовался в гэльском языке в прежние времена, когда на нём говорили и в Шотландии, и в Ирландии, прежде чем для гэльского языка стал использоваться английский шрифт; и что его отец хорошо умел читать этот старый шрифт. После смерти отца он сам получил несколько пергаментов, но поскольку не смог их ни прочесть, ни продать, они были утеряны»^[133].

Этот рассказ из первых рук о рассеивании гэльской библиотеки Макмуиричей необычайно интересен по ряду причин, не последней из которых является общее впечатление от передачи значительной коллекции книг и манускриптов, накопленных несколькими поколениями образованных поэтов и учёных. Упомянутая здесь Красная книга когда-то называлась Красной книгой Кланраналда и содержится в коллекции Национального музея Шотландии^[134]. Лахлан Макмуирич описывал её содержание как собрание поэм и историй. Её название, отсылающее, по всей видимости, к цвету или оттенку обложки и переплёта, не объясняется, но должно указывать на важность и индивидуальный характер каждой рукописи — настолько, что многие из них обретали в глазах своих владельцев личность, а стало быть, и имя. В Ирландии и Шотландии подобные названия носят несколько самых значимых гэльских рукописей, и Красная книга Аппина — одна из многих. Есть веские основания считать, что в Средние века на Шотландском нагорье и Гебридских островах было множество медицинских трактатов на гэльском и латыни. Такие знания высоко ценились как для собственного использования, так и для помощи другим, и, похоже, медицинская тематика впиталась в гэльское образование так же, как и традиционная литература. По сути, большая часть книг на гэльском была о медицине. Помимо важности для выживания, медицина являлась в средневековой мысли важным элементом более широкого поля метафизики, логики и естественных наук. В частности, те, кто формулировал медицинскую теорию, могли быть (и, как правило, были), в первую очередь, философами, а не «терапевтами». Кроме того, хотя в XVII-XVIII веках спрос на литературу в гэльском обществе, скорее всего, неуклонно снижался, спрос на медицину определённо оставался; люди по-прежнему искали услуг врача, хотя услуги барда могли игнорировать. Доктора и медицинские практики любого рода числились среди образованных классов традиционного гэльского общества, наслаждаясь в качестве таковых своим положением и привилегиями, приравнивающими их к знати. Учёный орден поэтов имел высокий общественный статус и был важнейшим хранителем знаний. Барды сочиняли хвалебные оды и скорбные песни. Их задача прославлять известных людей пользовалась популярностью и сплачивала традиционное общество. Кроме поэтов, в ордене были историки, юристы, плотники и медики, по-гэльски lighuche, или Idigh^[135]. Сохранение медицинских знаний было достижением многих поколений, как минимум, трёх семейств, чья жизнеспособность, время существования и желание сохранить знания поистине впечатляют. Самые известные из этих династий — Битоны (Beaton) и Макбеты (MacBeth), и сфера их влияния (как и других медицинских семей — например, Маклахланов из Килбриджа (MacLachlans of Kilbride)) распространялась на материковую и островную часть Аргайла (Argyll)^[136]. Следовательно, Аппин был их вотчиной, и Красная книга Аппина, несмотря на дьявольские мифы, окружающие её появление, скорее всего, была связана с такими семействами как Битоны и Маклахланы, потеря которыми большей части рукописей хорошо задокументирована.

В гэльских медицинских трактатах содержались копии и переводы трудов классических и средневековых философов и медиков с комментариями, materia medica^[137], описания человеческих состояний, заболеваний и травм наряду с советами по лечению и диетам, правилами поведения, афоризмами и заклинаниями; также в качестве примеров часто попадаются суеверия, народные приметы и анекдоты. Многие из этих гэльских трактатов построены по одной схеме. Раздел мог начинаться с высказывания или утверждения на латыни, которое затем переводилось, раскрывалось и объяснялось на гэльском. В соответствии со средневековыми вкусами и традициями, первая буква могла быть выполнена в виде буквицы, в цвете и с орнаментом. Мартин Мартин, писавший в последнее десятилетие XVII века, указывает на одного из Битонов Саут-Уиста как на владельца обширной медицинской библиотеки. Вот, дословно, что он пишет: «Фергус Битон (Fergus Beaton) владел древнеирландскими манускриптами, выполненными ирландским шрифтом, а именно — трудами Авиценны, Аверроэса, Джованни да Виго, Бернара де Гордона и несколькими томами Гиппократа»^[138]. Наследование медицинской науки начинается с идей классической философии, особенно греческой, в лице Платона, Аристотеля, Сократа и Пифагора, математика Евклида, астронома Птолемея и терапевтов Галена и Гиппократа. Долговременное влияние последних нашло отражение в «Клятве Гиппократа», обязывающей врача подчиняться медицинской этике. Например, рукопись, принадлежавшая медицинской династии Битонов, содержала комментарии к Гиппократу, в которых он назывался iuchair gach uile eblais — «ключом ко всякой мудрости»^[139]. Между V и XI столетиями мысли и суждения целиком полагались на постулаты христианской веры, поэтому природа и человек объяснялись исключительно отсылками к Богу, Творению и Воплощению. Классические учения, практически всё дохристианское, языческое и еретическое, были утеряны и уничтожены. Усилия мыслителей и интеллектуалов того времени были поглощены гармонизацией здравого смысла и христианской веры в тех случаях, когда физика и метафизика оказывались несовместимы с христианством. Так, слепая вера в Творение, как оно описано в Библии и объясняется библейскими комментаторами, означала, что материальный мир должен приниматься как данность. Эта интеллектуальная структура европейского общества расширялась, развивалась, а в некоторых аспектах и разрушалась позднее, в XI-XIII веках. В более стабильном и расширяющемся обществе ускорение жизни приводило к ускорению мысли, и это развитие образования проявилось в основании и возвышении крупных европейских университетов Парижа, Монпелье, Болоньи и Салерно. Эти новые школы способствовали изучению искусств, наук и технологий и перерастали рамки христианской веры. Не исключено, что Абердин (Aberdeen), который, по сути, был университетом, где учились студенты Шотландского нагорья и Гебридских островов, также был первым университетом, где в конце XV — начале XVI века был создан самостоятельный медицинский факультет. В это же время в Шотландии стали появляться первые печатные книги с континента. Образование этого периода приобретает новые черты и становится более разнообразным, подпитываясь, прежде всего, переоткрытием и копированием классических авторов, труды которых достигли Западной Европы в конце XII века. Эти классические труды были сохранены арабскими и еврейскими учёными и философами в начале saeculum obscurum, «тёмных веков», от вторжений и беспорядков V-VIII веков, последовавших за падением Римской Империи. Контакт с исламским миром открыл для Европы не только труды таких классиков мысли как Аристотель, но и новый список философских идей; здесь Аристотель воспринимался как форма мышления, противопоставленная мусульманской вере, а не христианской. Выдающимися личностями этой новой перспективы мышления стали исламские философы Авиценна (Ибн Сина) и Аверроэс (Ибн Рушд), главные области исследования которых лежали в сфере науки и медицины. Работы Авиценны и Аверроэса чаще всего после классических авторитетов цитировались в гэльских медицинских манускриптах.

Таким же образом в философию и формирование медицинского знания был заложен третий слой изучения и композиции. К классическим и исламским авторитетам добавились рассуждения и размышления западноевропейских учёных этого периода, вплоть до XIV века^[140]. Самой известной и часто использующейся медицинской книгой средневековой Европе была «Lilium Medicinae» Бернара де Гордона, одного из «докторов из Монпелье». По всей видимости, эта работа получила известность в начале XIV столетия и была принята медицинской династией Битонов как основной и важнейший текст. Преподобный Дональд Маккуин (Donald MacQueen), приходской священник из Килмора (Kilmuir), что на острове Скай (Skye), записывал предания Битонов из Хасабоста (Husabost) (тоже на Скае), относящиеся к началу XVII века и иллюстрирующие тогдашнюю репутацию «Lilium Medicinae»: «Экземпляр, принадлежавший Фархару Битону (Farchar Beaton) из Хасабоста… имел такую ценность, что когда он вверял свою лодку в руки моря, чтобы встретиться с кем-нибудь из пациентов в Данвегане (Dunvegan), местечке Маклеодов (MacLeod), он отправлял своего слугу с экземпляром “Lilium Medicinae” по суше, ради большей безопасности»^[141]. Говорилось, что цена за то, чтобы переписать книгу, равнялась 60 дойным коровам, что, впрочем, было не такой уж и заоблачной платой за работу переписчика.

Не имея должного объёма информации о Красной книге Аппина, мы, к сожалению, не можем знать наверняка, входила ли она в число известнейших гэльских медицинских трактатов. Если нет, то, возможно, её исчезновение не стоит так сильно оплакивать, поскольку её использование в более поздние времена детально описано. Все источники XIX века, говорящие о её статусе, наводят на мысль, что она была не средневековым медицинским текстом, но всего лишь собранием популярных заклинаний и средств в контексте народных верований. С другой стороны, более широкая картина различных гэльских манускриптов позволяет предположить, что Красная книга всё же могла быть средневековым медицинским трактатом или, по крайней мере, неким гэльским документом. Язык или орфография, использующиеся в Красной книге, со временем могли забыться, традиционные хранители учения умерли, и не осталось никого, кто мог бы интерпретировать рукописи, — corra-litir учёных мужей. Интересная параллель утраты понимания с годами связана с другой шотландской семьёй учёных. Макмуиричи были знаменитой династией профессиональных бардов и историков, владели землями в Саут-Уисте и состояли в качестве сказителей (seanchaidh) при вождях Кланраналда (Clan Ranald). Спустя 150 лет народная молва стала относиться к ним скорее как к магам и волшебникам, нежели как к учёным мужам. Ассоциация Красной книги Аппина с силами зла и сверхъестественным не должна отвлекать нас от ценности, присущей подобному документу, и от её содержания, будь оно сейчас в нашем распоряжении. Но даже в её отсутствии внимательный анализ доступных свидетельств проливает свет на тему обычаев и народной веры и на раннюю медицинскую теорию и практику. Красная книга Аппина, без сомнения, могла бы стать ещё одним iuchair eblais, «ключом к мудрости», переписанным с далёкого авторитетного источника учёными недалёкого прошлого.

Чтобы расставить точки над i, приведём ещё одну заметку на эту тему^[142]:

О Красной книге Аппина слышали, наверное, многие оккультисты, но мало кто знает, что это такое. Согласно преданию, книга была похищена у Дьявола с помощью хитрости юным пастухом, на которого напал Сатана. Как утверждает Монтегю Саммерс в своей «Истории колдовства» (1927), манускрипт содержит «большое количество магических рун и инкантаций для излечения больного скота, возрастания поголовья животных, увеличения плодородия полей», и (как, в общем-то, и в случае с большинством магических книг) простое обладание ею даровало владельцу некие сверхъестественные силы. Книга была утеряна, как минимум, за столетие до Саммерса.

Современные фольклористы^[143], как правило, соглашаются, что книга действительно существовала и была утрачена, однако полагают, что на самом деле это настольная книга по ветеринарной медицине, получившая свою «волшебную» репутацию благодаря людской молве. Следует отметить, что подобные книги заклинаний вроде «Давно потерянного друга» Джона Дж. Хомэна считаются руководством по использованию «лекарств» и иных снадобий для людей и животных, поэтому не исключено, что и Красная книга Аппина содержала чары и заговоры в том же духе. Так или иначе, учёные и оккультисты сходятся в том, что книга посвящена, в первую очередь, проблемам, с которыми может столкнуться рядовой фермер.

К несчастью, по Интернету бродит подложный гримуар, который выдаётся за Красную книгу Аппина, доступен в различных форматах с десятков сайтов и даже издавался в бумажном виде. Лучше всего привести описание этой книги из неё самой^[144]:

«Говорят, что Красная книга продиктована самим Владом Цепешем некоему монаху-отступнику Кириллу. Так это или нет, но дьяволопоклонство великого румынского полководца — неоспоримый факт, который ни один серьёзный чёрный адепт не станет отрицать.

Известно, что документ сей, переплетённый в кроваво-красную кожу неизвестного существа (по слухам, одного из низших демонов, которого Влад вызвал специально для этой цели), хранился у английского купца Джозефа Аппина (отсюда и происходит его название), умершего в 1689 году и завещавшего похоронить книгу вместе с собой.

Исполнив завещание отца, двое его сыновей потом всё-таки раскопали могилу, чтобы получить доступ к источнику ужасных запредельных знаний, но книги в ней уже не было.

По-видимому, её выкрал один из потомков Влада, и с тех пор она передавалась от отца к сыну вплоть до 1869 года, когда ею завладело венгерское тайное общество “Tremalosh”, в дальнейшем преобразованное в одно из подразделений Великой Чёрной Ложи под аббревиатурой А.С.С. Копия была передана Понтифику Ложи Иоганну Келленхейму в 1901 г. и переведена на польский и немецкий.

Дальнейшая судьба подлинника неизвестна. Он написан на чистейшей версии енохианского языка, по сравнению с которой язык Джона Ди представляет собой жалкий бессмысленный лепет, но не енохианскими символами, а латинскими буквами, что подтверждает версию о написании его рукой монаха, незнакомого с Небесной Речью».

Очевидно, что только самые наивные читатели могут принять эти дикие и исторически неточные утверждения за истину (при Цепеше не было никакой Румынии, и за всё время так и не было обнаружено убедительных доказательств того, что он не был правоверным христианином), но, как мы знаем, Нью-Эйдж создана людьми с настолько широко открытым разумом, что из него скоро выпадут мозги.

Я долго колебался, прежде чем дать здесь ссылку на эту ахинею, но чувствую, что вам стоит взглянуть на неё, чтобы понять, почему я считаю её чрезвычайно опасной мистификация. По сути, эта работа связана с (относительно) новым движением демонолатрии^[145], и «переводчик» этой работой Scarabaeus (проект Scarabaeus Tractat) в значительной степени опирается на демонолатрию, но добавляет к ней изрядную долю доброго старого дьяволопоклонства в формах, более знакомых любителям ужастиков от Hammer Film Productions^[146], нежели серьёзным оккультистам. В книге содержится то, что подаётся как инструкции для человека, желающего стать «колдуном», — что, судя по всему, в сознании автора является синонимом серийного убийцы и насильника. Эти инструкции включают призывание бесчисленного множества демонов, принятие некоторых крайне незрелых антихристианских настроений и, в некоторых случаях, убиение невинных младенцев. Один из обрядов предписывает зарезать человека и чёрную собаку, которая прежде должна вылизать кровь жертвы, чтобы затем быть убитой, как здорово! Читая обо всех мужчинах, женщинах и детях, которых автор советует убить, хочется посоветовать автору подать пример и убить себя самого, прежде чем кропать эти социопатические подростковые фантазии.

Надеюсь, это художественное произведение, что-то вроде пьесы для любителей онлайн-ролевушек; однако, как мы уже видели в конце 90-х^[147], подобного рода «сатанинские» движения могут начать жить своей жизнью. Кроме того, метафизическая опасность людей, практикующих менее преступные ритуалы, подразумевает, конечно же, и (без сомнения, психически неуравновешенного) мага, призывающего демонов, — которые, будь они реальны или воображаемы, нужны для того, чтобы давать ему власть насиловать, убивать и вообще творить любое непотребство без всяких на то причин.

Наиболее тревожит популярность этой отвратительной работы. Она кочует с сайта на сайт, от пользователя к пользователю с пугающей скоростью, несмотря на свою очевидную никчёмность в качестве инструкции к действию. Даже если людям просто нравится такое читать, это уже вызывает у меня дискомфорт: то же чувство я испытываю, когда кто-то говорит, что прочёл де-садовские «120 дней Содома»^[148] и получил от этого удовольствие. Если кто-то может наслаждаться этим, в нём, как мне кажется, осталось мало человеческого.

Мы живём в те времена, когда многие практики весьма ленивы. У них нет ни времени, ни желания на изучение заклинаний, которые они хотят практиковать. Интернет в этом смысле сильно повредил оккультному сообществу, подменив обучение и познание поиском заклинаний благодаря быстрому и лёгкому доступу к анонимной информации, которая, как в данном случае, создаётся дилетантами и дегенератами. Надеюсь, никто не примет это пособие всерьёз, однако, судя по уровню множества молодых ведьм и чернокнижников, с которыми мне довелось недавно общаться, держу пари, что в ближайшие несколько лет мы ещё услышим о тех, кто принял его за чистую монету.

Что ж, после этого совсем не краткого вступления остаётся только привести хорошо известный многим текст «вендеттовской» Красной книги Аппина (разумеется, с некоторыми нашими комментариями), чтобы читатель мог самостоятельно делать выводы по связи этого текста как с шотландским оригиналом, так и с Пенсильванской магией пау-вау^[149].

 

Красная книга Аппина

Трактат по чёрной магии и демонолатрии

из коллекции Джозефа Аппина^[150]

Ибо нет Бога, кроме Господина нашего Дьявола, и нет у Него других слуг, кроме верных Ему посвящённых. Отрёкшись света, обретёшь Тьму, и отрёкшись христа, обретёшь Зверя. И Вечность пребудет в сердце твоём, озарённая пламенем, ибо от века и до века она, свет же не свет, но Тьма есть. Влад Коловник

Репринт A.M.C. Vendetta

Говорят, что Красная книга продиктована самим Владом Цепешем некоему монаху-отступнику Кириллу. Так это или нет, но дьяволопоклонство великого румынского полководца — неоспоримый факт, который ни один серьёзный чёрный адепт не станет отрицать.

Известно, что документ сей, переплетённый в кроваво-красную кожу неизвестного существа (по слухам, одного из низших демонов, которого Влад вызвал специально для этой цели), хранился у английского купца Джозефа Аппина (Joseph Appin) (отсюда и происходит его название), умершего в 1689 году и завещавшего похоронить книгу вместе с собой.

Исполнив завещание отца, двое его сыновей потом всё-таки раскопали могилу, чтобы получить доступ к источнику ужасных запредельных знаний, но книги в ней уже не было.

По-видимому, её выкрал один из потомков Влада, и с тех пор она передавалась от отца к сыну вплоть до 1869 года, когда ею завладело венгерское тайное общество «Tremalosh», в дальнейшем преобразованное в одно из подразделений Великой Чёрной Ложи под аббревиатурой А.С.С. Копия была передана Понтифику Ложи Иоганну Келленхейму (Johan Kellenheim) в 1901 г. и переведена на польский и немецкий.

Дальнейшая судьба подлинника неизвестна. Он написан на чистейшей версии енохианского языка^[151], по сравнению с которой язык Джона Ди представляет собой жалкий бессмысленный лепет, но не енохианскими символами, а латинскими буквами, что подтверждает версию о написании его рукой монаха, незнакомого с Небесной Речью.

 

Благодарим N.S.T. of G.B.L. за оказанную помощь.
Русский перевод: N.S.T. of G.L.B. A.M.C. Vendetta	[152]

Часть I

Году в 1461 от Р.Х.^[153] было мне видение. Всадник в алых одеждах на кровавом коне предстал предо мною и сказал такие слова:

«Ты — потомок Великого Зверя, пришедшего на землю с вестью — Того, кто был известен среди людей под именем Аттилы, Повелителя гуннов.

Отрекись от Распятого, ибо он мерзость, и следуй пути, которому следовали твои предки. Поклоняйся Князьям Тьмы и служи Им.

Я дам тебе ключ от семи Колодцев и Отверстий Бездны и Двенадцати Источников в основании её, которые есть врата, ибо имя Мне — Строитель Башни и Охотник, не знающий жалости.

Иди за мною, Сын мой, совершая ритуалы и проливая кровь, в землю, где вечер и ночь не прекращаются во всякое время^[154].

Дам тебе Знамение Заката, и будет печать моя на челе твоём».

И слова, которые произнёс всадник, указали мне путь, и ныне я расскажу тебе, сын человеческий, о способах призывать силы Тьмы и вести с ними беседу, приносить им дары и обретать дары, приносимые Ими.

Все это делалось задолго до отвратительного рождения Сына Божьего и будет делаться в попрание гнусного имени его.

Прежде всего, усвой три правила, которые следует соблюдать.

Во-первых, не прибегай к помощи демонов, если сердце твоё принадлежит церкви: Они ненавидят таких и делают всё, чтобы их погубить.

Во-вторых, богохульство во время обрядов не может быть излишним, как не может быть излишним тщательность и усердие, с коим готовишься к ним.

В-третьих, да не посмеет вступивший на путь бежать его и предавать другого колдуна, и тем более Господина Своего Князя Тьмы, — таких ждёт кара столь страшная, что вся нежить, лишённая привилегий пред Ликом Его и рыщущая по свету в поисках добычи, падает навзничь от страха, едва заслышав о ней.

У колдуна нет семьи, ибо домашние его будут ему как скот, содержащийся в стойлах^[155]. Он должен быть готов убить жену, сына или дочь свою, если этого требуют предписания обряда, и не жалеть их, иначе нарушит третье правило, предав Господина, и жизнь его станет горькой, а демоны отвернутся от него, а когда умрёт, накажут^[156].

Смерть не страшна соблюдающим правила: иные вовсе избегают её и живут на границе света и тени долгие века, доколе не приходит за ними Дух Крылатого Пса, дабы увести их в дальние земли.

Чтобы стать колдуном, необходимо сперва отвергнуть божью церковь. Иди на кладбище или в другое место, где покоятся кости людские, или к стенам храма божьего, и скажи так:

Проклинаю тебя, Иисус Назарянин,

Раб раба, отродье шлюхи.

Да усилятся страдания твои,

И не будет им конца.

Да будет проклят Бог Отец,

Да будет проклят Бог Сын,

Да будет проклят Бог Дух Святой,

Во веки веков!

YA YA VARACLAA DEZERBET XUU ABRAXAS^[157]

YA NAMOSH

BAALSEBUB

ASTAROTH

MOLOCH

EXAT^[158]

Есть ещё слова отречения в «Синихиях» (Sinihias) Веррона (Veron)^[159]: «lisus Kenos Xavatrabes El Tartar! Ashmodey Baalberit Zariatnatmic Maimon Те Stauros Zarrafrom^[160] Amen»^[161].

Есть также многие другие, но о них я рассказывать не буду, ибо тысячью способов кляли презренного ублюдка и во чреве матери демоны, коим ведомо всё от первого до последнего дня мира, и ведьмы в безлюдных местах, и колдуны, знающие, что ему надлежит прийти, и сотни книг не вместят проклятий, произнесённых ими.

Сейчас я буду рассказывать о том, как совершается ритуал Нумитор (Numitor), или посвящение, когда отрёкшийся делается учеником колдуна.

Для этого пусть пойдёт по тропе, проложенной в глухом лесу дикими вепрями, ночью накануне Иванова дня^[162], ибо колдуны часто хаживают по ней в это время. Встретив одного из них, пусть трижды поклонится ему в пояс и трижды объявит о своём отречении, а также о своём намерении стать учеником.

Колдун, коснувшись рукою его чела, удостоверится в том, что он действительно отрёкся. Если же кто обманет колдуна, будет убит им на месте.

Далее чернокнижник поведёт его на поляну, где не растёт трава, и начертит на земле круг так, чтобы рука и трезубец обращались к северу. Он встанет спиной к южной его стороне, и поставит отречённого к себе лицом, и спросит его:

«Готов ли ты вступить в число служителей Тьмы?»

И отречённый должен ответить: «Да».

«Готов ли ты следовать за мною во всём, что скажу тебе?»

И пусть отречённый ответит: «Да».

«Готов ли ты быть жестоким и безжалостным, не любить ближнего своего и во всём слушаться меня, доколе не скажу тебе иного?»

И да ответит он, как прежде: «Да».

Вслед за тем колдун поранит его левую руку своим кинжалом и наречёт ему имя. С этих пор отречённый становится посвящённым, и будет учеником колдуна, и будет повиноваться Учителю до того дня, когда Учитель уйдёт за предел, отделяющий день от ночи, и лишь тогда станет он колдуном.

Теперь я произведу подробный разбор надписей и символов внутри круга, ибо они весьма важны.

Сторона круга, обращённая на север, называется верхней, а та, что смотрит на юг — нижней. Круг разделён на внешнюю, срединную и внутреннюю части. Во внешней указаны Силы, которые является свидетелями посвящения, в срединной — имена Высших Демонов, управляющих стихиями и связанных с этими силами, во внутренней — знаки Четырёх ипостасей Зверя, покровительствующих ученичеству на Тёмном Пути.

Вот надписи внешней части и значение их:

DISCON сверху и слева обозначает чистое Зло, Лик Самаэля^[163], Верховного Ангела, бывшего прежде всякого начала во Вселенной, Разрушителя и Князя Отмщения. Сила Его уничтожает бесследно мерзость бога, ибо несовместна с ним, и коснётся посвящаемого она.

AMABIS сверху и справа есть Бездна-Мать, Владычица Лилит, Ужас, Поражающий во Тьме, и миры съёживаются от Её дуновения. Беззаконие и болезнь во власти Её, и смерть младенцев несёт Она с собою, и коснётся посвящаемого сила Её.

ATORN снизу и слева есть непобедимая мощь сил Зла, за нею стоят все Лики. Она сотрёт города праведных с лица земли и оградит нечестивых от гнева Псов Господних, по ветру развеет их. Пламенем ненависти к богу да очистит она посвящаемого.

NECAS снизу и справа есть преисподняя, страна вечных сумерек, где молитвы отверженных, ищущих милости у Князей Тьмы, возносятся к сожжённым небесам, и по затерянным тропам бродят чудовища. Лик Сатаны и Молоха, Властелина Страдания, и Нергала — Наместника Их — демона войны, чумы и топора. Да поклонится им посвящаемый.

Вот четыре свидетеля посвящения.

Надписи срединной части:

Сатана — Князь Воздуха, Имя Его совмещается на Круге с преисподней, ибо Он есть Боль, которая очищает. Поворот ключа совместит Его Имя с Ликом Самаэля, и врата будут открыты.

Левиафан — Князь Водной стихии, Повелитель Зеркал. На круге совмещён с Верховным ликом Зла, ибо Он отверзает очи тех, кто жаждет увидеть Его. Поворот ключа совместит Его Имя с преисподней, и врата будут открыты.

Ваал — Демон стихии Огня, совмещён с испепеляющей силой, ибо Он есть очищение и гибель праведных. Ему подвластно вожделение и гордость — вечные спутники чернокнижника.

Бегемот — Демон Земли, совмещён с Бездной, ибо врата её находятся в подлунном мире, которым Он правит. Он есть Бесстрашие и Оплот нечестивых и Крепость Их.

Знаки внутренней части:

Рука обозначает Каина, самого древнего из Четырёх Воплощений Зверя, Чёрного Всадника. Он правил народами и написал Книгу, раскрывающую всю мудрость Зла и доступную только избранным, отмеченным Печатью^[164].

Шлем — это знак Нимрода^[165], Красного всадника, Чьим Посланником был мой доблестный предок^[166]. Он — воин, ведущий полчища варваров на штурм крепости праведных, чтобы разрушить её и напиться крови ничтожных овец и лживых пастырей.

Трезубец — знак Ассура, Белого Всадника, дарующего богатство и роскошь, побеждающего в Мегиддоне. Он — Царь, исполненный величия, прекрасный видом, искусный в речах, но гнев его страшен.

Ключ — знак Жёлтого Всадника, Царя Царей и Господина Господ, имя Ему — Беродах, Правитель Вавилонский, сажающий на кол, говорящий высокомерно^[167]. Безжалостный к рабам, он милостив к угнетателям, доколе исполняют волю Его.

Вот значение надписей и символов Круга Нумитора.

Но кто хочет встать на Путь, может не встречаться с колдуном и быть посвящён в одиночестве. Делается это так:

Иди в лес в ночь новолуния, одетый в чёрное. Сделай знак Тау^[168] из железа или меди и повесь его на шею. Возьми с собой чёрную курицу или какое-либо иное животное для жертвы. Не зажигай огня, ибо Господин Твой не есть бог живых.

Сделай яму в земле и зарежь над нею жертву. Ешь плоть её и пей кровь. Затем прострись ниц, расположив крестом обе руки, головой на север, и в таком положении пребывай до рассвета, ибо Господин твой ходит во Тьме, и страшно видеть Его.

Это способ очень опасен, особенно для тех, кто труслив и забывает о правилах, когда надобно помнить.

Часть II

Среди Высших Демонов^[169] и Духов Зла нет Того, кто превосходил бы остальных по всем качествам, поэтому все они есть Господин и Владыка, а главного среди них нет, но бывают качества, у одного из Них преобладающие, а также присутствующие у одного и отсутствующие у другого, — на том и стоит подразделение Сил Зла в трактатах чернокнижников, именуемое Железной Башней, или просто Башней.

Я поведаю тебе об этом. Сначала расскажу о Высших Существах, имеющих печати и не имеющих.

САМАЭЛЬ (SAMAEL) — Высший Дух Зла, нерождённый, несотворённый, извечный, Тьма без единого проблеска света. Вызывающий видит его как бездонный мрак или множество железных стрел, летящих ему навстречу, а иногда Он приходит как человек невысокого роста в чёрном плаще, вида весьма угрожающего. Его образы — обнажённый меч, покрытый запёкшийся кровью, качества — всеуничтожение, высшая ненависть и нечестивая святость, поэтому про всех, кто неукоснительно следует правилам дьяволопоклонства, говорят, что им покровительствует Самаэль. Слово Его — закон для демонов любого чина и любой природы.

Призвать Его под силу только самым могущественным магам, кои рождаются раз в поколение. Обращаться^[170] к Нему надобно посредством черепа взрослого мужчины, совершенно целого и неповреждённого, возложив его на алтарь из чёрного камня в глубоком подземелье, изобразив Печать кровью однолетнего агнца на западной стороне алтаря.

Заклинание Самаэля^[171]:

EL NESHIAH SCAN TSEBEL ESPHOR NOCTARAK

EDATUR NONZITRAEL VACAZAZOCH

HE NEBESUSHTAR STEL NESBAIN SLUU AMEL

ELERTU SFAGN ESPHAMAS ASBENIT VENAR

SEBETH SATASHTEL INNON CAAMON VELROHET^[172]

ЛИЛИТ (LILITH) — жена Самаэля, Владычица Глубин и Червей, Царица всей нежити, что ютится в заброшенных домах и по берегам рек. Она населяет мир хищными тварями, враждебными человеку. Видеть Её можно как прекрасную обнажённую женщину с пышными волосами или как сморщенную старуху в чёрной одежде. Ей повинуются ламии, убийцы детей. Её образы — морская раковина и паук. Призвать Её легко, но это нисколько не умаляет опасности ритуала.

Сажей, смешанной с прахом, нарисуй на голой земле, близ реки или озера, линию, семь раз закручивающуюся противосолонь, и в самой середине фигуры изобрази Печать свежей человеческой кровью. Начало линии и трезубец Печати надобно обратить на север.

Приготовь курение такого состава:

Желчь совы — 1 часть, листья вербены — 7 частей, порошок чёрного жемчуга — 2 части, мирта и ладана — по одной части.

Встав к югу от фигуры и возжёгши курение в медной кадильнице, взывай.

Заклинание Лилит:

OEOS ACAPHOSH NYOT ZELESH

ISTVAMAN TENEB NSGIAH ATOMOR

NE AMMITABAS NORZEBR

EYATTAN KELOSH TSABELMES

ВЕЛЬЗЕВУЛ (BAALSEBUB) — Князь Тьмы, Владыка демонов, Изначальное Зло. Ярость Его не знает предела, а Сила бесконечна. Он может явиться в виде лошадиной головы, огромной пчелы либо обнажённого человека без кожи или в образе высокого дерева. Если Его призывает христианин, ему не спастись от смерти, даже если ритуал не удался и никто не пришёл, он погибнет позже.

Он — из тех, кому ни бог, ни его служитель вовсе не может противостоять. Способ Его призывания очень сложен. У этого Существа нет Печати, ибо никакой знак, начертанный человеческой рукой, не вместит Его ужасную суть.

Требуется кристалл кварца, амулет Каасимола (Qaasimol)^[173], кольцо из чистого золота с именем Азазеля на нём, серебряная чаша и пояс, сотканный из волос девственниц.

Ещё кусок чёрной ткани, в углах которого вышиты красными нитками следующие знаки:

Также взрослый мужчина, коему минуло не менее двадцати пяти и не более тридцати вёсен, и чёрная собака с гладкой шерстью.

Приготовь вино для причастия. Его настаивают в течение недели, добавив увядших цветов ландышей, семь терновых шипов и семь листьев персика.

Амулет Каасимола изготовляют из серебра и освящают в ночь со вторника на среду. При этом Марс должен быть виден в небе. Иди в лес, взяв его с собой, положи на землю, падай ниц пред ним, головой в сторону звезды и, закрыв глаза, царапай ногтями землю, громко выкрикивай заклятье «NORFAZRAFN!», доколе не услышишь глухой шум из-под земли. Тогда встань, не отверзая очей, и беги по кругу противосолонь, продолжая кричать заклятье, доколе не вспыхнет огонь в голове твоей и не лишишься чувств. Очнувшись, найди амулет, повесь на шею и покинь место сие.

Теперь приступай к действию. Местом ритуала должна служить каменная комната без окон, не менее сорока шагов в длину и не менее того же в ширину. Мужчину, избранного для жертвы, необходимо оглушить и связать, но так, чтобы вскоре он пришёл в себя, ибо негоже ничтожной душе слышать воззвания твои и молить о пощаде пред лицом Идущего Князя, но перед смертью пусть ум его будет ясен. Налей вино в чашу и причастись из неё с такими словами:

ABEA SKL NERRAZATAF SHOKMAEL BEATAS

IN CARNEBIS MAZMIZEIM ETER

ARTA, ARTA SCAMO BEBELOS

VO ERIT! ABILSA ZEIDA NOTTERIAH

AMISCATON TETEAB ANOPHRIS GAADAAT ECHINOCH!

ZEIDA ZEIDA LAMMOS KTAN!

Последнюю строку произнеси четыре раза, затем, убедившись, что глаза жертвы открыты и полны страха, пронзи сердце кинжалом, ударив между рёбер.

Далее пусть собака вылижет кровь из раны до капли, и едва сделает это, убей её стрелой с железным наконечником.

Начерти окружность углём, треугольник к Западу от неё и знаки внутри неё, в углах треугольника поставь три свечи из чёрного воска, а в середине круга врой в землю столб и подвесь на нём труп собаки на ремне из невыделанной и смердящей кожи. Труп мужчины помести внутрь треугольника, на грудь ему возложи ткань и сверху кристалл.

Препоясавшись поясом и надев кольцо на указательный палец левой руки, войди в круг.

Итак, произнеси последнее воззвание:

OROROS GALGAL BARRAZOM

BARBATOS KL ATOTEF NOAH

APAS NATAMOS APAS BAALBERIT

EKRON AZ ZAFEA NEFERTUM

NHASH EN ALGATARON AXOXOA VER

MAETETEAM

TSAF TSAF TSAF

AEAHM

Ты услышишь звериное рычание, доносящееся со всех сторон, пламя свечей станет синим, а освещённая ими комната погрузится в глубочайший мрак. Кровавый свет изойдёт из кристалла на груди мертвеца, и ты ощутишь приближение Того, Кого зовут ещё Повелителем Мух, как смертельный холод и не сможешь двинуться с места.

Когда увидишь Его, не смотри прямо на Образ, а в сторону, чтобы не выпали глаза твои.

Князь Тьмы может выполнить твою просьбу, только не проси Его о власти или богатстве — на то есть другие ритуалы.

АСМОДЕЙ (ASMODEUS) — Демон обольщения, лжи и обмана, Хранитель сокровищ преисподней, является в облике Царя в роскошных одеждах, может одаривать богатством и властью всех, кто к нему обращается. Знак Его — зажжённая масляная лампа. Ему подчинены волки и леопарды. Он повелитель Оборотней и Гениев из числа семидесяти двух^[174]. Призывают Его в комнате, стены которой нужно покрыть красной тканью и на каждой нарисовать Печать, размочив сажу в воде, в коей был утоплен невинный младенец, алтарь делают пятиугольным и возжигают на нём благовония в медных курильницах. Из благовоний наиболее уместны стиракс и амбра.

Заклинание Асмодея:

SELOR ZETASTU VOTR KENEB

TESEABON KL ATONOA NINGEL VARANTAR

YATATUR BABANNIM KATABESH

SORONOROS

АСТАРОТ (ASTAROTH) — Владыка Превращений, Повелитель мертвецов, покровитель чародеев, ищущих золото. Образ Его — гнойный дождь, клубящийся мрак и чёрный вихрь, изнутри которого исходит свет. В Его власти — врата и границы между мирами, и Он может открыть их. Другой просьбы Он не выполнит, а если таковая будет произнесена, разорвёт вызывающего на куски. Призывают Его в подземелье, с помощью особого зеркала, сделанного из шестиугольного куска человеческой кожи, помещённого в медную оправу. На одной стороне зеркала нужно раскалённым железным прутом выжечь печать, другая служит для того, чтобы колдун смотрел в неё. Кожу сдирают со спины беглого раба или разбойника, после чего ему отрубают руки, ноги, голову и детородный орган, — куски его тела топят в стоячей воде.

Принеся в жертву чёрного агнца, окропи пол подземелья текущей из его тела кровью, взяв его за задние ноги, так, чтобы получился круг, разорванный в восточной стороне. Перед призыванием облачись в железные башмаки.

Из головы агнца извлеки мозг и съешь его, а голову сожги на костре. Используй для поддержания огня гроб, в котором мертвец пролежал не менее трёх месяцев.

Сделав всё это, войди в круг и возьми зеркало двумя руками за оправу, не касаясь кожи.

Заклинание Астарота:

YA NUCAR ZFON ISMALOS GHOSH

AYNZUMEIN TEITOSHURAR ANACIS TLEX

ZERABTU SCIMMEBELIAYAZN VTA AKL

ESPHAMEN AZ NUCILTOR VAZITER

NENZOTM TLAF KARONASH EMERTU

XENOBAS UTTAR NENEB VA ILZEBETH

YAVONESH HE

Сказав слова сии, узришь в зеркале пасти, полные зубов и как бы сотканные из мрака. Стены подземелья могут исчезнуть, и будет за ними мгла, — в ней явится Образ Владыки. Не поднимай глаз, гляди исподлобья, но и не отворачивайся в страхе, или умрёшь.

МОЛОХ (MOLOCH) — Пожирающий Младенцев, Беспощадная Месть, Верховный Правитель преисподней, Властелин сожжённых душ. Его качества — наивысшая жестокость и Непреклонность, образы — железная печь и огромное высохшее дерево. Призвать Его невозможно, ибо нет в мире места, способного вместить Его природу.

Печать Его, изображённая на дверях дома, приносит в него беду и мор, а на куске одежды, которую носил твой враг, — его ужасную смерть. Просто и страшно значение её. Пять троек, сокрытых в ней^[175], есть числа рождения для смерти, а не для жизни.

АДРАМЕЛЕХ (ADRAMELECH) — Судья и Палач преисподней, покровитель тиранов и угнетателей. Образ Его — раскрытая книга. Он может явиться в облике мудреца в чёрном одеянии с обритой головой. У Него нет Печати, поскольку Он олицетворяет безликую и безымянную сторону Зла, и она вездесуща. Для призывания Его нет особых способов, поэтому употребляется обычно Колокол Злодеев или жертвоприношение человека по всем правилам. Ему повинуются крысы, Он властвует также над голодом и засухой.

Сатана, отречение, и Белиал, вероломство, есть два образа Самаэла, а не Изначальные Духи Зла. Образ первого — чёрный петух, второго — крылатый человек. Вызвать их нельзя, ибо им не свойственно облекаться в плоть, но кто молиться им, обращается к Самаэлу. Молитва звучит так:

GEKAS GEKAS ESTE BEBELOY^[176]

Помощники и наместники

Это Существа Второго Лика. Они подчинены Высшим, но вольны делать, что хотят, с человеком и некоторыми видами нежити, потому бесполезно молить Высших о том, чтобы смягчили Их гнев, если таковой имеет место.

Из Наместников никто не имеет Печати, но у некоторых есть сигила — знак, который колдун должен научиться видеть своими глазами во время ритуала, нигде не изображая его.

Способ вызывания наместников един. Для этого нужно на голой земле начертить окружность, оставив брешь в восточной стороне, как в случае вызывания Астарота, взять восьмиугольное зеркало из буйволовой кожи без оправы, вычертить треугольник перед кругом, как в вызывании Вельзевула и так же расположить в углах его свечи. Зарежь белого голубя или чёрную курицу и окропи кровью углы треугольника, ибо пролитая кровь открывает врата. Потом встань в круг и прочти соответствующее заклинание, глядя в зеркало и обращаясь к Существу через сигилу. Наиболее подходящее для ритуала время — ночь с понедельника на вторник, со среды на четверг и с пятницы на субботу.

Вот имена и свойства наместников:

НААМА^[177] (NAAMAH) — Владычица страха, Царица Не-мёртвых, правит Ночью и всеми тварями, сокрытыми в ней. Является в облике женщины, обнажённой по пояс, с телом цвета грозовых облаков, в короне и с драгоценным ожерельем на шее. Её нельзя оскорблять глупыми вопросами, иначе вмиг обратишься в сморщенного старика и умрёшь. Её прикосновение несёт посвящённым могущество и способность разговаривать с оборотнями и вампирами на их собственном языке.

Заклинание Наамы:

NIBES VA ESTER NEMETT SCAMMON TZETALARON

SEHENECH NUTAR ZEBELTU TSATSHATR

EZARABAH VATRISH XALA XALA EA STORR NEBIS

Наиболее благоприятное время — ночь со вторника на среду.

ТИФОН (TYPHON) — Повелитель бурь и ураганов, является в виде белой змеи. Прикосновение Его к посвящённым может принести пророческий дар. Вызывающий Его часто испытывает сильный ужас и может убежать из круга, но делать этого нельзя, иначе ему уготована гибель. Он будет растерзан и съеден.

Заклинание Тифона:

ATARABESH SLUU KERT

TE ARTUTAN YA TENARAMAR KHOOS

EIAHAOZ REBELSUT NECAFOSH STERB AVENOSH

SOCHET NISTAMALOS ARAI

Ритуал можно проводить в любое подходящее время.

ИНАБУЛОС (INHABULOS)^[178] — Обитатель Лимба, Внешнего Круга преисподней. Владыка ночных кошмаров и страшных видений. Является в облике белой лошади. При вызывании есть опасность сойти с ума. Он повелевает также проказой, терзающей смертных. Лучшее время для ритуала — ночь со вторника на среду.

Заклинание Инабулоса:

ISHMARAYAS TSELABAMAS NOEPHRIS AKANAR

VASTER TSASHAB LELEH ENARTU ROAH ETAPHOS

YASTU NARRATU ZEIN ESTEBAR KHAT

АБАДДОН (ABBADON)^[179] — Демон Пустоты. Его истинного имени никто не знает, ибо имя, которым Его зовут, на языке демонов значит «Никто». В Его власти засуха и саранча, и все бедствия, внезапно приходящие на людей. Он выглядит как злобный карлик или как скелет с клочьями кожи и мяса на костях. Он не имеет сигилы и придёт на землю только в последний день, чтобы взять с собой избранных и опрокинуть праведных, бросив их души в зловонные воды Стикса или в пустыню восточного Лимба.

АЗАЗЕЛЬ (AZAZEL) — Страж, или Хранитель, Привратник Города мёртвых — Внутренней области ада. В незапамятные времена Он учил людей Чёрному знанию. Говорят, что от союза Его с земной женщиной родился на свет первый чернокнижник, и до сих пор есть на свете потомки Его. Призвать Его нельзя, ибо Он по собственной воле приходит к избранным, чтобы научить их

ЛИМА (LYMA)^[180] — помощница Лилит, приносит порчу, несчастья и беды, покровительствует матерям, убивающим своих детей, чтобы скрыть свой позор. Является в виде чёрного покрывала, летящего над землёй.

ГЕКАТА (НЕСАТА) — помощница Лилит, имеет Печать:

Царица Ночи, призраков и приведений. Чтобы призвать Её, нужно вырыть глубокую яму в земле и зарезать над нею чёрную овцу. Кровь сливают в яму, произнося заклинание. Она может явиться в виде женщины с тремя лицами, обнажённой женщины с крыльями летучей мыши и вертящегося сгустка Тьмы.

Заклинание Гекаты:

NETATRON CASANAIM ELIS NORMAX EL SOTE DISCON VARAMAR

БЕЛЬФЕГОР (BELFEGOR) — помощник Асмодея, гений богатства и роскоши. Выглядит как человек с волчьей головой в алых одеждах, с короной на голове. Охотно приходит к чернокнижникам и беседует с ними. Но если предложит договор, не следует соглашаться, не изучив его прилежно.

КАССАН (KASSAN)^[181] — помощница Адрамелека (Adramelek)^[182], покровительствует царям, взимающим непосильную подать, и посылает смертным голод. Выглядит как огромная крыса, стоящая на задних лапах, в короне и со скипетром. Её нельзя вызвать, но легко видеть в видениях.

АБИГОР (ABYGOR) — помощник Ваала, имя Его означает «Пришедший из ниоткуда». Страж Лимба. Выглядит как всадник в алом плаще и шлеме на багряном коне. Вызывают Его только ради самой страшной мести, какая только может быть, точно таким же способом, как Наместников, но не произнося при этом никаких слов, кроме, быть может, различных формул призывания, и поместив в треугольник труп нетопыря, крещённого именем врага. Если обида сильна, Он явится и отомстит, если нет — обрушит беду на самого колдуна. Христианин не может просить Его о мести, ибо за него заступается жалкий и беспомощный бог, и, если пойдёт на подобное, погибнет сам.

Вот что нужно знать тебе о Высших воплощениях Зла. Они приходят при совершении нужных ритуалов или вовсе без таковых и уходят, исполнив просьбу колдуна, прикоснувшись к нему или убив его за неверные действия.

Прикосновение их может остаться на теле в виде Печати или другого Знака, или на коже останется чёрное пятно, словно бы ожог, в форме ладони.

Но убитый ими, будь он съеден, обезглавлен или вывернут наизнанку, проклят и не возродиться, доколе не пройдёт вечность, а возродившись, будет есть испражнения вместе с овцами божьими, с ними извергать блевотину, доколе не услышит Голос, зовущий его.

Знай об этом и следуй Пути, ибо нет Бога, кроме Господина нашего Дьявола, и нет у Него других слуг, кроме верных Ему посвящённых. От-рёкшись света, обретёшь Тьму, и отрёкшись христа, обретёшь Зверя. И Вечность пребудет в сердце твоём, озарённая пламенем, ибо от века и до века она, свет же не свет, но Тьма есть.

Часть III^[183]

Теперь я расскажу об одной из самых таинственных операций, о помещении душ людских в неживые предметы независимо от воли первых. Слушай меня и удивляйся, сын человеческий, ибо и с тобой по смерти твоей могут проделать подобное, и ни господь, ни кто-либо другой этому не воспрепятствует.

Прежде всего, необходимо изготовить подобие тела необходимого размера. Если нужно похитить что-нибудь, оно должен быть малым, если убить кого-нибудь — большим, если разрушить чей-нибудь дом — огромным, но в последнем случае искомая душа должна быть злой, или потребуется помощь тех, кто обладает мудростью Зла от века, — я говорю о существах сильных и опасных.

^[184]

Особый амулет, изготовленный из сплава двух третей золота и одной трети меркурия^[185], повесь на шею изваянию из глины, которое намереваешься использовать. Если сорвать амулет, изваяние утратит возможность двигаться^[186].

Сделай его в ночь со среды на четверг и освяти главными именами преисподней:

ASKALON, FLORE, NESHAMUSBLUM, GORGO, ELIAS,

ATATMOS, KAREX, ANNATO, BAALBERITH, KTANA^[187]

Принеси клятву князьям четырёх сторон света, и тем, что в самом низу, и живущим в воздухе, в твёрдости и недобродетельности намерений своих, ибо нет успеха там, где колеблется делающий дела Тьмы. Призови в свидетели твоей искренности всех Верховных апостолов Зла. После этого приступай к операции. В ночь с понедельника на вторник будь в четырёхугольной комнате, расположенной ниже уровня земли. Для обнаружения нужной тебе души воспользуйся зеркалом, сделанным из восьмиугольного куска бычьей кожи с ладонь величиной, помещённым в оправу из железа.

Комната должна освещаться светом одной-единственной свечи. Окропи своё чело настоем из мандрагоры и наблюдай, не появились ли какие-либо образы в зеркале. Ты можешь увидеть мрак, озаряемый жёлтыми вспышками, или быстро бегущие грозовые тучи и сверкание молний среди них. Затем пред тобою возникнут врата, сделанные как бы из бронзы и запертые на тяжёлый засов. Это значит, что вход в королевство мёртвых открыт. Вслед за этим мгла пробежит по образу, подобная мутной воде, и в ней узришь лица умерших. Когда одно из них приблизится, и ты сможешь разглядеть его как следует, ударь плетью из конского волоса в центр соломоновой звезды, начертанной на полу пред тобою, и скажи следующие слова:

«Именем Каакринолааса (Qaakrinolaas), Алиаса (Alias), Каасимола (Qassimol)^[188], заклинаю тебя, вор и убийца, пришедший на мой зов, войти в новое тело, которое я для тебя создал. Такова моя воля, да будет так».

В этот миг изваяние подаст первые признаки жизни, и, не раньше чем это случится, но не позже, чем оно подойдёт к тебе, ты должен спрятать плеть в магический сундук^[189], ибо в ней заключается твоя власть над ним; и когда ты сочтёшь, что раб твой тебе не нужен, сожги плеть, но ни в коем случае не позволяй ему к ней прикоснуться, ибо тогда участь твоя будет воистину ужасна.

Чтобы отдавать приказания, просто возьми её в руки и скажи, какое дело должен выполнить твой слуга: он услышит тебя, где бы ни находился в этот миг, но прежде плеть необходимо поместить в сундук и объявить слуге, что отныне он обязан повиноваться тебе словом и делом во имя Верховных Апостолов Зла.

Что же касается великого изваяния, которое делают для разрушения домов, то здесь проводят особую операцию, не похожую на предыдущую.

Амулет применяется точно таким же образом — его вешают статуе на шею. Далее читают воззвание Абизбела (Abysbel)^[190], а для связи необходим чёрный оникс: его носят на себе, не снимая. Единственный способ прервать связь — похоронить камень в могиле казнённого преступника, поместив его на грудь трупа.

Надев камень на себя, произнеси слова воззвания:

ACHEM LYMANTERIOS NORMAX HEL ZAZA NIAZ DISCON DEI

EMMET

NERMATOS AAB CSAN DEI ALMA ROAH

ET NASTIS AALBET ZARIATNATMIK

NOR DISCON ABYZBEL

В треугольнике, очерченном охрой, в жертву приносится младенец, на животе его прежде выжигается гексаграмма с буквами Алеф, Хе, Айн, Мем, Вав, Тав^[191].

Если не допустить ошибки, то Зло, вселившееся в статую, не будет присутствием разумного, но всего лишь силой, хотя и весьма великой, и твой разум направит её на то, на что сочтёт нужным направить, но знай, что силе этой противна всякая помощь ближнему и спасение всякой жизни, и гнев Абизбела может обратиться против того, кто пренебрёг этим.

Вместо свечи воспользуйся светильником. Вот состав масла для него: неосвящённый елей, жир эфиопа, мускус, амбра, сера, порошок мяты и какие-нибудь благовония Чёрной Луны.

Если хочешь приобрести расположение сил Тьмы, попирай ногами крест и оскверни святые дары, и только тогда приступай к делу. Ибо презренный, сотворивший плоть твою, должен, воистину, быть повержен тобою, только тогда владеющие мудростью Зла снизойдут до тебя. И не будет у тебя Отца Небесного, но узнаешь Отца иного.

Это — главное условие успеха. Не отступай от него вовеки.

Об изготовлении священного жезла Варарума

Нет на свете орудия более могущественного. Жезл Варарума (Vararum) указывает места, где сокрыты клады, и разрушает заклятия, на них наложенные. Он может поднять мёртвого из могилы, опять же разрушив любое заклятие, наложенное на неё самым что ни на есть святым человеком. Господь трепещет пред обладателями жезла и не может коснуться их, чтобы предать вечному наказанию в аду, поэтому они никогда не умрут и будут скитаться по земле даже после Судного дня, ибо день этот — лишь для тех, кто верует по глупости своей.

Возьми грудную кость чёрного козла и приготовь из неё муку. Испеки из неё хлеб, добавив в тесто несколько капель крови некрещёного младенца. Часть хлеба съешь сам, похулив при этом бога и святых, а другую часть скорми нищему, сидящему на паперти, и проследи, чтобы он съел всё до конца. Потом убей его и, помолившись к демонам^[192], вырви позвоночник. Он будет совершенно гладким, цветом и блеском своим напоминать голубой топаз и его можно будет согнуть, применив незначительное усилие. Так и сделай, чтобы на одном конце образовался крюк, а другой конец заточи освящённым кинжалом, при произнесении следующих слов:

Именем блудницы, побитой камнями,

Именем жида, разорванного псами.

Именем страшным ночного убийцы,

Именем Хамоша, Пожирателя и Кровопийцы^[193],

Освящаю сей жезл, и пусть сила девяти войдёт в него.

Распни также смерда безродного на кресте осиновом, и когда умрёт он, закали жезл в пламени крестного древа: он сделается твёрдым и прочным и будет служить тебе. Питается он мясом одиноких путников, по доброй воле пришедших в дом твой в поисках ночлега.

Колокол злодеев

Я намерен поведать тебе, сын человеческий, о способах вызывания Высших Духов Зла. Один из них мои предки именовали в своих записях «Колоколом злодеев». Это великое таинство, пришедшее из Восточных стран на землю, осквернённую мерзкой властью божией церкви.

Чтобы Князья преисподней пришли к тебе и говорили с тобою, надобно отлить колокол в рост человека из красной меди с малой примесью золота, коим было украшено распятие с чёрной мессы, погруженное во влагалище шлюхи, и внутри него повесить воина, взятого в плен на поле битвы, в его собственном облачении, лицом на восток.

По окружности колокола, в самом его низу, должны быть написаны семь проклятых слов:

SILUR VAREPTO VOKER VEISCAT ZENON TUVAILDAF KNOX

И пусть он будет подвешен в некоем подобии косяка ворот большого замка, сработанного из белого камня, в два человеческих роста высотой, и установленного так, чтобы дорога, проложенная точно между столбами, вела на восток и на запад.

Свить верёвку для воина — дело непростое, ибо её плетут из волос кающейся грешницы и вплетают в неё волосы оборотня, застигнутого врасплох и убитого в человеческом обличье.

Что же касается грешницы сей, то, срезав волосы, её надобно подвергнуть вечному проклятью, то есть калёным железом выжечь у неё на лбу перевёрнутый знак Тау, изнасиловать и потом убить.

Делай верёвку в локоть длиной и освяти её второй демонической молитвой из «Синихий»^[194] Веррона (Verron)^[195]. Воина необходимо вздёрнуть в ночь со вторника на среду, когда Луна пребывает в последней четверти, а до первой четверти остаётся не менее трёх дней. Пусть те, кто это делает, удерживают его крепко, ибо нельзя допускать, чтобы тело его коснулось колокола по причинам земным, а не по воле Высших Существ, как это произойдёт при соблюдении всех правил. По прошествии трёхдневного срока, но не раньше, приходи на место сие и принеси с собою обсидиановый кубок, наполненный кровью чёрного агнца, зарезанного накануне вечером, и десять золотых монет, — лучше всего, если они будут взяты из церковной сокровищницы. Возложи на голову свою венец из лозы дикого винограда и приступай к действию, подобного которому не может быть на круге земли.

Встань лицом к колоколу, в тринадцати шагах от столбов, и сперва произнеси большое призывание, исполнив знак четырёх рогов в направлении ворот^[196], и брось монеты в кубок. Тогда кровь в нём закипит, и её испарения поднимутся к небу, приняв вид верёвочной петли. И прежде, нежели они рассеются, ты должен прочесть главное заклинание, дарованное, как говорят, Владыками Внешнего Круга основателю моего рода — Врагу Божьему, Антихристу и отцу всякого богохульства^[197]. Вот оно:

RPTALVHRAGD KBRAGHIDAVRIAM

ZGHAZGSMLAARAL KRVAAR

ZHARAKATDHOR HORRGMEARDTKHAR

ASLAPHERROYEA NPHOOZZET

ZEAIN KRDYULTH

ZRAGLA GRIAR IFHRAGK

VZRLARBHAGM HLBLARVZOEADN

GHLARTZAARR ZLARTAR

AREORAEYAZN KVKLAHKTZ CYUA VGEIGHL

ZHMIRROEAUR

Далее случится нечто удивительное. Облака побегут по небу с невероятной быстротой, и подует дьявольский ветер: он будут раскачивать колокол, но не собьёт тебя с ног и даже не сорвёт венец с твоей головы, если только не убоишься его, иначе — погибнешь. Звук, порождённый ударом тела воина о стенки колокола, подобен крику ста тысяч рожениц, производящих на свет чудовищ.

Вскоре облака разойдутся в стороны в самом зените, и ослепительный свет падёт на тебя сверху.

Некий голос скажет на всех языках этой грешной земли: «Имя Единого Есть Бездна», — и горе тебе, если убоишься его и дрогнешь, и ноги твои сами направятся вспять, — тогда некому будет спасти тебя, сын человеческий.

И явятся Князья Тьмы, подобные туману, излучающие сияние цвета высохшей крови. Их дыхание смертоносно, а взгляд мёртв, и негде укрыться от него. И если страх и на этот раз не обратит тебя в бегство, ты воспаришь ввысь и познаешь самые сокровенные тайны Зла.

Ты возвратишься в мир людей ровно через неделю и увидишь, что труп воина истлел полностью, и вместо него висят одни лишь пустые доспехи.

После этого ты должен разрушить врата и зарыть колокол в землю вместе с доспехами и верёвкой — так, чтобы их не коснулась человеческая рука.

Другие предметы обычно исчезают без следа, но может быть так, что останется кубок, наделённый многими чудесными свойствами, или венец, обратившийся в золото: с его помощью можно повелевать демонами.

Завершив все действия, иди в дом свой и не беспокойся более ни о чем, ибо, даже вернувшись с пустыми руками, ты не утратишь обретённого тобою могущества^[198].

Красный эликсир, или Красный дракон

Выложи очаг из глиняных кирпичей на дне разрытой могилы казнённого преступника, укладывая их в восемь рядов, потом помести коровий навоз и внутренности невинного ребёнка в железный котёл и нагревай на пламени очага до полной сухости и черноты. Извлечённый из могилы труп пригодится тебе, поэтому укрой его в надёжном месте вплоть до свершения таинства.

Над полученной субстанцией в час, когда ущербная Луна в соединении с Марсом, произнеси следующие слова:

NEMERG YAZ HAOZ

RESSIZ TAUA NOTTA

ZARIE DET EXIM

AMTHORA AAL TAGGOT

KAINEO AYNIZ VIRMAO AID

TAYAR NEHHAT

^[199]

Затем переверни котёл и ударь по нему левой рукой, и его содержимое выпадет. Возьми его и поднеси к устам трупа, — тотчас же он оживёт и поглотит субстанцию. Тогда тебе надлежит взять мертвеца за горло и трясти, доколе он не выблюет всё обратно в котёл. Блевотину вновь нагрей на очаге и после испарения из неё всех летучих веществ получишь ярко-красную жидкость. Капля её, упав на кусок чёрного кварца, испаряется мгновенно, и ты должен успеть вдохнуть пары, — тогда в течение тринадцати следующих лет никакое оружие не сможет причинить тебе вреда. Ты сможешь вкушать любую пищу и пить любое вино, не опасаясь быть отравленным^[200].

Заключение

Как мы отметили в начале данной работы, мы не ставили целью написать всеобъемлющее исследование взаимосвязей Пенсильванской народной магии пау-вау и системы гримуара A.M.C.Vendetta, известного как Красная книга Аппина, но постарались составить компиляцию материалов (прежде всего не переводившихся ранее на русский язык), имеющих отношение к интересующим нас вопросам и позволяющих составить собственное отношение к ним. Как нетрудно заметить, от Пенсильванской магии и «вендеттовской» Красной книги как таковой мы естественным образом расширили тему, включив в неё шотландскую Красную книгу Аппина (и, косвенно, весь свод гэльской рукописной литературы), лавкрафтианскую традицию per se, а также ряд книг, имеющих то или иное отношение к Пенсильванской магии (кроме основного гримуара этой традиции — Давно потерянного друга — в поле нашего внимания попали также Тайные книги Моисея и Древнейшая история мира самобытного христианского мистика Бенджамино Эванджелисты, долгое время обучавшегося пау-вау в Йорке и Филадельфии). Для удобства дальнейшего обобщения (которое мы считаем лишь предварительными выводами по интересующей нас теме) мы можем выделить фактически 6 частично взаимодействующих друг с другом систем и традиций:

1. Лавкрафтианская традиция (ЛТ) (=Мифы Ктулху, =Магия Древних, =Культ Альяха и пр.) в самом широком смысле слова — от художественных произведений самого Лавкрафта и его коллег по цеху до современных гримуаров, связанных с лавкрафтианским пантеоном и космологией.
2. «Вендеттовская» Красная книга «Джозефа Аппина» (ВККА) (а также, при необходимости, другие тексты A.M.C.Vendetta — De Vermis Mysteriis, Книга Дагона и Сокровенные культы).
3. Шотландская Красная книга Аппина (ШККА) (и, более широко, шотландская народная традиция, включая рукописные трактаты на гэльском языке).
4. Пенсильванская народная магия пау-вау (ПМ) (прежде всего, её основной гримуар Давно потерянный друг).
5. Тайные книги Моисея (ТКМ) (на примере одного из вариантов Шестой и Седьмой книг Моисея, а также Восьмой книги Моисея из числа Греческих магических папирусов).
6. «Древнейшая история мира» Бенджамино Эванджелисты (ДИМ) и его личная магическая и мистическая практика.

Попытаемся тезисно (и не претендуя на полноту) сравнить эти системы, пользуясь следующей матрицей:

	ЛТ	ВККА	ШККА	ПМ	ТКМ	ДИМ
ЛТ		1 ЛТ/ВККА	2 ЛТ/ШККА	3 ЛТ/ПМ	4 ЛТ/ТКМ	5 ЛТ/ДИМ
ВККА			6 ВККА/ШККА	7 ВККА/ПМ	8 ВККА/ТКМ	9 ВККА/ДИМ
ШККА				10 ШККА/ПМ	11 ШККА/ТКМ	12 ШККА/ДИМ
ПМ					13 ПМ/ТКМ	14 ПМ/ДИМ
ТКМ						15 ТКМ/ДИМ
ДИМ

1. Лавкрафтианская традиция и «вендеттовская» Красная книга Аппина:
   1. Издательство A.M.C.Vendetta, выпустившее демонолатрическую Красную книгу «Джозефа Аппина» на русском и, вероятно, английском языке, ответственно также за публикацию De Vermis Mysteriis, Книги Дагона и Сокровенных культов, имеющих непосредственное отношение к лавкрафтианской традиции.
   2. Согласно предисловию к Красной книге «Джозефа Аппина», она получена визионерским путём, как и ряд лавкрафтианских текстов, включая художественные произведения самого Лавкрафта, сюжеты которых приходили ему во сне.
   3. Стилистика ритуалов «вендеттовской» Красной книги и Книги Дагона схожа (прежде всего — их подчёркнутой жестокостью).
   4. Антихристианская составляющая «вендеттовской» Красной книги и многих текстов магии Древних.
   5. Использование зелий и благовоний.
   6. В рассказе Лавкрафта и Дерлета «Единственный наследник» (1954) упоминается книга Ремигиуса «Демонолатрия», пособие для охотников на ведьм. Некоторые более поздние статьи и трактаты Традиции Древних (например, Книга Трёх Владык Альяха) указывают демонолатрию как одно из направлений, близких Культу Древних, а Влада Цепеша считают посвящённым в эту традицию.
   7. В «Ритуале спасения мироздания» из сборника текстов Культа Альяха «Сокровищница Бездны» фигурирует группа божеств под названием «аппина», взятая из хеттских источников.
2. Лавкрафтианская традиция и шотландская Красная книга Аппина:
   1. И в лавкрафтианской, и в шотландской традиции магическая книга (Некрономикон и другие в первой, Красная книга Аппина во второй) является не просто собранием рецептов, но самодостаточным магическим артефактом, способным оказывать воздействие одним своим присутствием.
   2. Монтегю Саммерс упоминает об опасности чтения Красной книги Аппина без специальных мер предосторожности. В Мифе Ктулху опасность несёт и чтение Некрономикона.
   3. Судьба шотландской Красной книги Аппина неизвестна. Мотив исчезнувших книг также часто фигурирует в Мифе.
   4. Обе личности, причастные к популяризации Красной книги Аппина за пределами оккультного сообщества, — Монтегю Саммерс и Деннис Уитли, — были лично знакомы с Алистером Кроули, который, согласно изложенной в Некрономиконе Симона и сопутствующих преданиях мифоистории, причастен к передаче Некрономикона или, во всяком случае, находился в контакте с Древними.
   5. Город Аппин находится в исторических владениях шотландского рода Маклейнов. В 1663 году, примерно за 20 лет до встречи аббата Бартоломью (согласно Мифоистории Писаний Альяха — Бартелеми) с Кевином Мерчантом (Моршаном), в бою с армией Кромвеля погиб некий Мёрдок Мор Маклейн — 10-й предводитель МакЛейнов. Имя Мёрдок, возводимое в книгах A.M.C.Vendetta к имени вавилонского бога Мардука, регулярно фигурирует в Сокровенных культах — другой книге того же издательства — в связи с культом Древних. Есть и ещё несколько подобных косвенных привязок Шотландии к локациям Мифа.
   6. Использование талисманов.
   7. В «Ритуале спасения мироздания» из сборника текстов Культа Альяха «Сокровищница Бездны» фигурирует группа божеств под названием «аппина», взятая из хеттских источников.
3. Лавкрафтианская традиция и Пенсильванская магия пау-вау:
   1. Синкретизм обеих систем.
   2. Обе системы оформляются примерно в одном регионе — на северо-востоке США (Род-Айленд в первом случае и Пенсильвания во втором).
   3. И в лавкрафтианской традиции, и в Пенсильванской народной магии магическая книга (Некрономикон и другие в первой, Давно потерянный друг во второй) является не просто собранием рецептов, но самодостаточным магическим артефактом, способным оказывать воздействие одним своим присутствием.
   4. В предисловии к почитаемой в Пенсильванской магии Шестой книге Моисея говорится о запрете «переиздавать её под страхом отлучения от Церкви». Аналогичный мотив церковного запрета присутствует в описаниях Тайн Червя и Книги Эйбона и в различных мифоисториях Некрономикона.
   5. Лавкрафт переписывался с несколькими своими корреспондентами по поводу пенсильванской магической традиции (в том числе с Робертом Говардом, создателем Конана и одним из творцов Мифов) и проявлял к ней интерес.
   6. Август Дерлет адаптировал одну из историй о пенсильванских голландцах в рассказе «Борода Фейгмана» (1934).
   7. Август Дерлет упоминает почитаемые в Пенсильванской магии Шестую и Седьмую книги Моисея в «Дне Уэнтворта» (1957) — одной из работ, написанных в «посмертном соавторстве» с Лавкрафтом, — и в рассказе «Дом в долине» (1953).
   8. Некоторые символы лавкрафтианских гримуаров напоминают пенсильванские «гексы», или «ведьмины знаки».
   9. Использование талисманов.
   10. Использование зелий и благовоний.
   11. Несмотря на подлинность событий, убийство Нельсона Д. Ремейера, одного из самых известных практиков пау-вау, по духу напоминает художественные произведения Мифа.
   12. Нельсон Д. Ремейер убит в 1928 году (а суд по его делу закончился в 1929-м), вероятным мотивом убийства стало приобретение его экземпляра гримуара Давно потерянный друг. Вскоре после этих событий, в 1929 году, Лавкрафт пишет рассказ «Данвичский ужас», сюжет которого вертится вокруг поиска гримуара Некрономикон, а также обладает некоторыми более мелкими сходствами с реальной историей.
   13. Писатель Мэнли Уэйд Веллман в контекстах, в которых Лавкрафт ссылается на Некрономикон, многократно упоминает Давно потерянного друга, а также труды Альберта Великого, которые упоминает и Лавкрафт в рассказе «Ужасный старик» и повести «Случай Чарльза Декстера Варда». Египетские тайны Альберта Великого являются одним из гримуаров, почитаемых в пау-вау.
4. Лавкрафтианская традиция и Тайные книги Моисея:
   1. Синкретизм обеих систем.
   2. Использование зелий и благовоний.
   3. В предисловии к Шестой книге Моисея говорится о запрете «переиздавать их под страхом отлучения от Церкви». Аналогичный мотив церковного запрета присутствует в описаниях Тайн Червя и Книги Эйбона и в различных мифоисториях Некрономикона.
   4. В лавкрафтианских гримуарах важную роль играет астральная (звёздная) составляющая: высшие сущности пантеонов часто отождествляются с планетами Септенера. В Тайных книгах Моисея, как и в других европейских гримуарах, также подчёркиваются астральные соответствия.
   5. Восьмая книга Моисея имеет множество египетских аллюзий, как и лавкрафтианская традиция.
   6. В лавкрафтианском оккультизме заметная роль уделяется «некромантии». В Шестой книге Моисея слово «некромантия» определяется как синоним понятия «Всеобщая Магия Чёрная и Белая», которой посвящена эта книга.
   7. Август Дерлет упоминает Шестую и Седьмую книги Моисея в «Дне Уэнтворта» (1957) — одной из работ, написанных в «посмертном соавторстве» с Лавкрафтом, — и в рассказе «Дом в долине» (1953).
5. Лавкрафтианская традиция и Древнейшая история мира:
   1. Синкретизм обеих систем.
   2. Обе системы оформляются примерно в одно время — в начале XX века — на северо-востоке США (Род-Айленд в первом случае и Пенсильвания во втором).
   3. И Лавкрафта, и Бенджамино Эванджелисту можно охарактеризовать как визионеров: первому снились яркие сны, становившиеся основой его произведений, у второго случались видения, ставшие основой Древнейшей истории мира. Визионеры многократно фигурируют и в других текстах, связанных с Мифом: визионером является, в частности, Абдул Альхазред, на визионерские «Станцы Дзиан» Е. П. Блаватской ссылаются в различных произведениях лавкрафтианской традиции и т. п.
   4. О Древнейшей истории говорится, что книга «полна насилия и фантастических событий». То же самое, разумеется, можно сказать и о произведениях лавкрафтианской традиции — как художественных, так и оккультных.
   5. Древнейшая история мира и биография Бенджамино Эванджелисты упоминаются (с деталями, имеющими прямое отношение к Древним) в книге «Философский камень» одного из творцов Мифа — Колина Уилсона (одного из составителей т. н. Liber Logaeth, или Некрономикона Уилсона).
   6. Древнейшая история мира и биография Бенджамино Эванджелисты упоминаются (с деталями, имеющими прямое отношение к Древним) в Перечне разыскиваемых книг (сост. Алекс Сова, Телуг и Шахрияр Гиляни).
   7. Судьба неопубликованных томов Древнейшей истории (два из которых, судя по некоторым свидетельствам, были завершены уже к 1926 году) неизвестна. Мотив исчезнувших книг также часто фигурирует в Мифе.
   8. И Древнейшая история мира, и лавкрафтианская мифология затрагивают периоды до возникновения человека и даже авраамического Бога, в том числе описывая разумных существ, бывших до его появления (у Эванджелисты это «воздух и вода», «семь ветров», «рыбы и змеи»). Бог ни там, ни там не является ни первой, ни главной силой творения.
   9. Бенджамино Эванджелиста был лидером загадочного культа (или, по крайней мере, приверженцем авторской формы религиозного поклонения неясного происхождения). Загадочные культы являются важной составляющей произведений Лавкрафта и его коллег.
   10. В системе Эванджелисты и в лавкрафтианских гримуарах важную роль играет астральная (звёздная) составляющая: высшие сущности пантеонов часто отождествляются с планетами Септенера.
   11. Несмотря на подлинность событий, убийство Бенджамино Эванджелисты по духу напоминает художественные произведения Мифа.
   12. Бенджамино Эванджелиста убит в 1929 году. Как практик пау-вау он мог обладать экземпляром гримуара Давно потерянный друг, а также являлся автором собственной книги мистического содержания (вторая и последующие части которой не были обнаружены, хотя некоторые черновики к ним могли быть написаны); любая из этих книг могла стать мотивом убийства. В том же году Лавкрафт пишет рассказ «Данвичский ужас», сюжет которого вертится вокруг поиска гримуара Некрономикон.
6. «Вендеттовская» Красная книга Аппина и шотландская Красная книга Аппина:
   1. Одинаковое название обеих книг.
   2. «Дьявольское» происхождение обеих книг.
   3. Человеческие жертвоприношения, описанные в «вендеттовской» Красной книге, применялись в шотландской народной магии (частью которой была шотландская Красная книга Аппина) для борьбы с болезнями.
   4. Слова Монтегю Саммерса о том, что шотландская Красная книга Аппина «делала своего владельца обладателем тёмных энергий», могут трактоваться и в том контексте, в котором это представлено в «вендеттовской» Красной книге.
   5. Интерес Саммерса к демонологии косвенно связывает шотландскую Красную книгу с демонолатрической традицией в целом.
   6. В романе Уитли «И исходит Дьявол» говорится, что Красная книга Аппина написана «на непонятном языке». В предисловии к «вендеттовской» Красной книге говорится, что она «написана на чистейшей версии енохианского языка, по сравнению с которой язык Джона Ди представляет собой жалкий бессмысленный лепет, но не енохианскими символами, а латинскими буквами».
   7. Фраза из «вендеттовского» гримуара «У колдуна нет семьи, ибо домашние его будут ему как скот, содержащийся в стойлах» может служить своеобразной отсылкой-пародией на тот факт, что аутентичная Красная книга, скорее всего, была посвящена, в основном, проблемам домашнего скота.
7. «Вендеттовская» Красная книга Аппина и Пенсильванская магия пау-вау:
   1. Красная книга «Джозефа Аппина» — такое же произведение гримуарного жанра, как и Давно потерянный друг.
   2. Иоганн Георг Хохман, автор книги Давно потерянный друг, прибыл в Филадельфию в 1802 году — ровно за 200 лет до выхода на русском языке Красной книги Аппина издательства A.M.C.Vendetta.
   3. Автором Красной Книги «Джозефа Аппина» называется Влад Цепеш, он же Дракула, которому в романе Брэма Стокера служили цыгане. Иоганн Георг Хохман называет цыганскую магию одним из источников написания Давно потерянного друга.
   4. Использование зелий и благовоний.
   5. Некоторые символы гримуара напоминают пенсильванские «гексы», или «ведьмины знаки».
8. «Вендеттовская» Красная книга Аппина и Тайные книги Моисея:
   1. Красная книга «Джозефа Аппина» — такое же произведение гримуарного жанра, как и Тайные книги Моисея.
   2. И в Седьмой книге Моисея, и в Красной книге «Джозефа Аппина» упоминаются такие имена как Астарот, Адрамелех, Ваалвериф, Молох, Лима и, возможно (с учётом разночтений в транскрипциях), некоторые другие; в Восьмой — гностический Абрасакс, соответствующий Абраксасу Красной книги.
   3. Использование «варварских имён и формул».
   4. Использование зелий и благовоний.
9. «Вендеттовская» Красная книга Аппина и Древнейшая история мира:
   1. В доме убитого Эванджелисты полиция нашла несколько писем от некой преступной группировки под названием «Чёрная рука», подписанных словом «Vendetta» рядом с нарисованным внизу топором. На логотипе A.M.C.Vendetta изображены скрещённые молотки или топоры.
   2. О Древнейшей истории говорится, что книга «полна насилия и фантастических событий». То же самое, разумеется, можно сказать и о «вендеттовской» Красной книге Аппина.
   3. Согласно предисловию к Красной книге «Джозефа Аппина», она получена визионерским путём, как и Древнейшая история мира.
   4. Бенджамино Эванджелиста прибыл в Филадельфию в 1902 году — ровно за 100 лет до выхода на русском языке Красной книги Аппина издательства A.M.C.Vendetta.
10. Шотландская Красная книга Аппина и Пенсильванская магия пау-вау:
    1. И в шотландской, и в пенсильванской традиции магическая книга (Красная книга Аппина в первой, Давно потерянный друг во второй) является не просто собранием рецептов, но самодостаточным магическим артефактом, способным оказывать воздействие одним своим присутствием.
    2. Наличие ясно выраженного христианского пласта (обращение к Троице, Святым, ангелам, использование Библии и пр.).
    3. Наличие традиционного дохристианского (языческого) пласта.
    4. Важной составляющей обеих традиций является целительство, а также (а возможно, прежде всего) ветеринарная магия и защита скота от несчастных случаев и порчи. О Красной книге Аппина говорится, что она «содержала большое количество магических рун и инкантаций для излечения больного скота, возрастания поголовья животных, увеличения плодородия полей», что почти дословно повторяет описание Давно потерянного друга, «сочетающего лучшие домашние средства с чарами и заклинаниями для лечения самых распространённых заболеваний и борьбы с сельскохозяйственными проблемами».
    5. Использование талисманов (в том числе роль железа как амулета).
    6. В качестве амулетов и талисманов в обеих традициях могут использоваться написанные определённым образом библейские стихи.
11. Шотландская Красная книга Аппина и Тайные книги Моисея:
    1. Наличие ясно выраженного христианского пласта.
    2. В Шестой и Седьмой книгах Моисея приводятся заклинания, имеющие целительский характер, что существенно и для шотландской народной магии.
12. Шотландская Красная книга Аппина и Древнейшая история мира:
    1. Наличие ясно выраженного христианского пласта.
    2. Широкую известность (по крайней мере, в русскоязычной среде) Красная книга Аппина и Древнейшая история мира приобрели благодаря упоминанию в художественных произведениях («И исходит Дьявол» Денниса Уитли в первом случае и «Философский камень» Колина Уилсона — во втором).
    3. Эванджелиста прославился «как человек, видящий, когда нуждаются в исцелении». Владелец шотландской Красной книги Аппина, как считалось, «заранее знал, какой вопрос ему зададут».
    4. «История ведьмовства и демонологии» Монтегю Саммерса, где упоминалась Красная книга Аппина, вышла в том же году (1926), что и Древнейшая история мира.
    5. Судьба шотландской Красной книги Аппина неизвестна. Судьба неопубликованных томов Древнейшей истории (два из которых, судя по некоторым свидетельствам, были завершены уже к 1926 году) также неизвестна.
13. Пенсильванская магия пау-вау и Тайные книги Моисея:
    1. Синкретизм обеих систем.
    2. Наличие ясно выраженного христианского пласта.
    3. Давно потерянный друг — такое же произведение гримуарного жанра, как и Тайные книги Моисея.
    4. Пенсильванская магия носит подчёркнуто «амбивалентный» характер, который можно направить как на «благие», так и на «дурные» цели. Тайные книги Моисея обозначаются как пособие по «Всеобщей Магии Чёрной и Белой», и там могут присутствовать заклинания как разрушительного, так и созидательного характера.
    5. Тайные книги Моисея входили в чисто гримуаров, использовавшихся в Пенсильванской народной магии (вероятно, одна из версий Шестой и Седьмой, хотя не исключено, что и другие книги из их числа).
    6. В Шестой и Седьмой книгах Моисея имеются заклинания, имеющие целительский характер, что существенно и для пау-вау.
    7. В Давно потерянном друге используется палиндромный магический квадрат «SATOR AREPO…» и другие палиндромные приёмы. В Восьмой книге Моисея используется несколько палиндромных магических имён и формул, причём их палиндромность подчёркивается в тексте.
    8. Использование Слов Власти.
    9. Использование зелий и благовоний.
14. Пенсильванская магия пау-вау и Древнейшая история мира:
    1. Синкретизм обеих систем.
    2. Обе системы оформляются в штате Пенсильвания.
    3. Обе системы созданы иммигрантами в США из неанглоязычных европейских стран.
    4. Бенджамино Эванджелиста прибыл в Филадельфию в 1902 году — ровно через 100 после прибытия туда Иоганна Георга Хохмана, автора книги Давно потерянный друг.
    5. Бенджамино Эванджелиста 19 лет проводит в Пенсильвании (сперва Филадельфия, затем Йорк), где, помимо прочего, изучает местную религию и магию.
    6. Наличие ясно выраженного христианского пласта.
    7. Важной частью практики Бенджамино Эванджелисты становится целительство, играющее важную роль и в Пенсильванской магии.
    8. Нельсон Д. Ремейер, один из известнейших практикующих целителей пау-вау из Йорка, жестоко убит в 27 ноября 1928 года в собственном доме. Мотивом убийства, по наиболее вероятной версии, стала его колдовская практика и, в частности, его экземпляр магической книги Давно потерянный друг. Бенджамино Эванджелиста, практикующий целитель, несколько лет изучавший Пенсильванскую магию пау-вау в Йорке, жестоко убит 3 июля 1929 года (всего через 7 месяцев после Ремейера) в собственном доме. Мотив убийства неизвестен, но он мог иметь отношение либо к колдовской практике Эванджелисты, либо к его книге Древнейшая история мира. Оба дела широко освещались в прессе.
    9. Джон Блимайр, один из убийц Ремейера, проходил лечение в психиатрической больнице, как и некоторые подозреваемые в убийстве Эванджелисты.
15. Тайные книги Моисея и Древнейшая история мира:
    1. Синкретизм обеих систем.
    2. Наличие ясно выраженного христианского пласта.
    3. Моисей и Эванджелиста претендуют на личное общение с Богом и обозначаются как «пророки Божьи».
    4. Моисею приписывается авторство Книги Бытия, описывающей сотворение мира, а следующая за ней Книга Исход описывает странствия самого Моисея. Древнейшая история мира является фактически альтернативной версией Книги Бытия (и, шире, Пятикнижия Моисея), описывающей сотворение мира и странствия пророка Миэля (с которым, вероятно, отождествлял себя сам Эванджелиста). Космогонические моменты содержит и Восьмая книга Моисея.
    5. В Древнейшей истории мира важную роль играет астральная (звёздная) составляющая: высшие сущности отождествляются с планетами Септенера. В Тайных книгах Моисея, как и в других европейских гримуарах, также подчёркиваются астральные соответствия.
    6. В Шестой и Седьмой книгах Моисея имеются заклинания, имеющие целительский характер. Бенджамино Эванджелиста был практикующим целителем.

Как можно заметить, между всеми шестью рассматриваемыми системами есть множество сходств, параллелей и взаимовлияний самого разного рода. Некоторые из них явно случайны или малозначительны, другие общи не только для этих книг и традиций, но и для широкого спектра визионерских или оккультных систем вообще, в третьих мы видим прямое заимствование, природа же четвёртых выходит за рамки случайности или прямой причинно-следственной связи и может быть охарактеризована словом «синхронизм», если только не предположить их взаимосвязь на неких «тонких» или просто неизученных уровнях. В ряде случаев сходство охватывает не два, а три или более источника. Так, все они (кроме, пожалуй, обеих Красных книг) в значительной степени синкретичны. Истории убийств Ремейера и Эванджелисты находят отклик в «Данвичском ужасе» Г. Ф. Лавкрафта и тесно перекликаются между собой. Несомненно схожи между собой шотландская и пенсильванская лечебная магия, и обе они — с целительской практикой Бенджамино Эванджелисты, всевозможные же талисманы используются в них так же, как и в лавкрафтианской магии.

Резюмируя, попытаемся проследить некоторые наиболее очевидные взаимовлияния этих систем. Если не брать во внимание мифоисторию, наиболее древней из этих шести исторически подтверждённой системой является «моисеика» (по аналогии с термином «соломоника» применительно к гримуарной традиции, основанной на книгах, приписываемых Соломону): первая версия Восьмой книги Моисея появилась ещё в IV веке в числе Греческих магических папирусов, испытав очевидное влияние не только эллинистической и египетской культуры, но и христианского гностицизма. Постепенно её свод разрастался и пополнялся новыми трудами, оказывая влияние на Западную оккультную традицию и подвергаясь встречному влиянию других трудов этой системы.

Шотландская (гэльская) магическая традиция восходит к дохристианским временам и даже после христианизации сохранила ряд архаичных черт, роднящих её не только с другими кельтскими, но и с германо-скандинавскими (а возможно, также с балтскими, славянскими и другими северо-индоевропейскими) народными традициями. Именно отсюда, по-видимому, берёт исток значительное сходство шотландской народной магии и традиций пенсильванских немцев (или голландцев), включая роль амулетов и заклинаний, направленность на бытовую и, в частности, ветеринарную и сельскохозяйственную сферу и многое другое. Не исключено, что были и прямые взаимовлияния кельтской и германской традиции в этом контексте, однако это не является необходимым условием для сохранения исконного сходства, поскольку схожим оставался, в общих чертах, жизненный уклад традиционных народов северной Европы. Обогатившись веяниями Западного оккультизма (включая Romanus-Büchlein и Египетские тайны Альберта Великого, а также Тайные книги Моисея), немецко-голландская магическая традиция, интродуцированная на пенсильванскую почву, привела к возникновению магии пау-вау.

Как было показано в главе 1, личная мистическая и магическая система Бенджамино Эванджелисты подверглась влиянию, как минимум, таких традиций как католицизм, Пенсильванская магия пау-вау, Западный оккультизм и спиритуализм, преобразующихся под влиянием собственного визионерского опыта Эванджелисты. Схожим путём выстраивалась в то же время и практически в том же регионе космология и магия Мифа Ктулху: будучи сам атеистом, Лавкрафт был знаком с огромным количеством книг оккультного и мифологического содержания, а также вёл обширную переписку, фактически заменяющую ему полевые этнографические исследования. В его поле зрения попадали и европейские гримуары, и такие авторы-визионеры как Блаватская, и непосредственно магические и религиозные традиции Пенсильвании, а собственные сновидения служили дополнительной подпиткой. По всей видимости, громкие дела об убийствах Ремейера и Эванджелисты тоже не могли пройти мимо его внимания и внимания его товарищей по цеху, что могло через цепочки творческих ассоциаций проявиться и в их произведениях (например, в рассказе «Данвичский ужас»). Окончательно внедрил историю Эванджелисты в ткань Мифа Роберт Уилсон в своём романе «Философский камень», откуда она попала и в пресловутый Перечень.

Выросший на базе художественных произведений Мифа свод оккультных трудов, начиная с Некрономиконов Симона и Уилсона, обогащался и за счёт более поздних фантастов, и за счёт новых веяний Западного оккультизма (включая Телему, Магию Хаоса и демонолатрию). Дошедшие до русскоязычного читателя через Саммерса и Уитли сведения об уже утерянной к тому времени гэльской Красной книге Аппина, в полном соответствии с подобными тенденциями лавкрафтианской магии (вызвавшими к жизни различные версии Некрономикона, Тайн Червя и других гримуаров, впервые упомянутых в лавкрафтианских ужасах), вскоре были воплощены некими лицами, стоящими за издательской группой A.M.C.Vendetta в виде демонолатрического гримуара, сохранившего от шотландского прототипа лишь «дьявольское» происхождение и, возможно, некоторые несущественные детали. Последовавший за этим выпуск той же группой таких работ как De Vermis Mysteriis, Книга Дагона и Сокровенные культы, имеющих непосредственную связь с Культом Альяха, привёл к тому, что и этот гримуар, не связанный с Древними напрямую, воспринимается теперь как ключевой текст Культа (что нашло отражение и в некоторых более поздних публикациях).

Несомненно, в действительности параллели и взаимовлияния рассмотренных шести и ряда других систем гораздо шире, многостороннее и разнообразнее. Например, указанный в Восьмой книге Моисея срок предритуальной аскезы в 41 день встречается также в индуизме, в частности — в культе Муругана (считается, что столько дней желание идёт до властителей вселенной, которые дают добро на его осуществление). Поскольку период в 41 день (или число 41) ничем не примечателен ни с математической, ни с символической, ни с астрономической точки зрения, это совпадение особенно интересно. Кроме данного папируса и индийского культа Муругана, число 41 считается священным у некоторых тюркских (чуваши) и финно-угорских (марийцы) народов, однако, в отличие от числа 40, нигде больше не фигурирует как число дней. Впрочем, мы ставили целью лишь подбор под одной обложкой ключевых материалов по выбранной нами теме (включая те, что переведены на русский язык впервые специально для этой работы) и некоторые намётки на дальнейшие исследования в этом направлении.

Надеемся, указанных целей мы достигли.

Приложение 1.
О подложных текстах в Традиции Древних

Fr. Nyarlathotep Otis, Dion Gray

Отчёт рабочей группы

по расшифровке «20 ключей Йог Сотота»^[201]

Версия от 22.10.2016

Часть 1. История документа

Один мой собеседник обратил внимание на документ «20 ключей Йог-Сотота», присутствующий в Фонде Наследия Великих Древних. Данный документ ходит по рукам достаточно давно: насколько мне известно, Круг Альяха пытался заниматься его расшифровкой, но не добился успехов.

3 октября было анонсировано создание рабочей группы по декриптингу данного документа.

К группе присоединился Элиас Отис, и работа закипела. Прошло 22 дня, и, в принципе, мы можем представить подробный отчёт о проделанной работе. На этом группа приостанавливает свою деятельность, в перспективе мы надеемся, что рано или поздно найдётся криптограф, который сможет продолжить нашу работу, опираясь на наши исследования.

• • • 1. История файла

Впервые данный файл в публичном доступе появляется на сайте «Храм Древних» 12 февраля 2013 г.:

Но на форуме Храма Древних присутствует более раннее упоминание от 10 февраля 2013 г., где данный текст в числе прочих продаётся небезызвестным проектом «Сокровищница бездны» за 500 р.:

Интересуюсь у Юры (админ Храма Древних 2008-2016), где он взял документы Сокровищницы, через 3 дня после упоминания на форуме:

Задаю вопрос Шаму и попутно интересуюсь в общем чате Традиции, кто что знает:

Кто у нас числится в товарищах Катара? Правильно, Ассар:

Также ответ от Шама:

Настала очередь поинтересоваться у Сулеймана:

Удобно работать, когда всех знаешь :)

Итак, общий путь документа: неизвестный источник — Сулейман — Ассар — Sham-Dalaia — Храм Древних — Фонд Наследия Великих Древних.

Поистине, увлекательна история перемещения трудов в нашей Традиции.

• • • 1. Метаданные

Документ создан 15 октября 2005 г. в программе FineReader в часовом поясе GMT+2.

На территории восточной Европы в СНГ: Калининград, Вильнюс, Рига, Кишинёв, Киев, Минск (до 2011 года).

• • • 1. Создание документа

На первый взгляд кажется, что документ написан синей шариковой ручкой на листах белой офисной бумаги, но это не совсем верно. Элиас обнаружил, что некоторые строки скопированы. Символы слишком идентичны для рукописи.

Элиас, поразмыслив над всем известным, подводит итог:

1. Случайное распределение знаков в большей части текста.
2. 3 дублирующихся фрагмента.
3. CreatorTool окончательного файла — FineReader.
4. Буквы писались не самостоятельно, а копировались с образца.
5. Размер разных страниц может отличаться (это понятно при скриншотах, но непонятно при создании стандартных страниц с общим размером прямо из Word или FineReader).
6. Нет одной из букв.

Версия Элиаса по созданию документа:

«Смотри. 2005 год. Я хочу создать документ на 20 страниц, написанный Нуг-Сотом и похожий на рукописный. И при этом не хочу с ним долго возиться (раз не хочу составлять отдельные слова и вставлять их в текст так, чтобы это было похоже на связную речь, значит, вряд ли и захочу тратить время на то, чтобы сделать всё вручную). Что бы я сделал?

1. Нарисовал бы знаки от руки, 1 раз (по какой-то причине без E, но это уже всяко бывает: может, забыл, может, невнимательно переписывал, может, файл с нею не сохранился, а я не заметил).
2. Отсканировал лист с ними.
3. Разрезал бы на 24 (23?) графических файлика.
4. Вставил бы в Word в нужном мне порядке (хоть если это правда какой-то сложный шифр, хоть если это случайный набор символов).
5. Для достоверности в произвольных местах вставил бы повторы (чтобы создавать свой язык или его подобие, я времени тратить не хочу, но вот такую процедуру сделать можно).
6. Поскольку у меня под рукой нет прямого конвертора с Word в pdf (обычная ситуация в 2005-м для непрофессионалов), делаю скриншоты всех страниц и сохраняю в графические файлы (хотя бы в Paintbrush, это не займёт много времени).
7. Я хочу сделать многостраничный документ. Специальных программ у меня нет, об онлайн-сервисах я ещё даже не думаю. Но есть под рукой FineReader (это значит, что мне периодически приходится распознавать тексты, и я знаю, что он такое делает). Так что я открываю мои jpg через FineReader и сохраняю в pdf (не особо заморачиваясь при этом качеством сохранения, а то и намеренно выставляя низкое), бинго!»

Версия Диона по созданию документа:

1. Пишем буквы.
2. Сканируем.
3. Режем на буквы по одной.
4. Пропускаем одну — нечаянно.
5. Грузим их в FineReader на фон бумаги.
6. Собираем по одной.
7. Местами копируем.
8. При сохранении документа видны стыки и дефекты.
9. Убиваем качество сжатием.
   • • 1. Размышляем над портретом автора

Низкоквалифицированный пользователь компьютера, перепутавший FineReader с Acrobat professional, но добившийся своего.

Расследование продолжается.

Часть 2. Общая характеристика документа

Практически не вызывает сомнений, что «20 ключей Йог-Сотота» написаны алфавитом Нуг-Сота (или алфавитом Наг-Сотха; в оригинале — Nug-Soth, далее просто Нуг-Сот) — одним из алфавитов Культа Древних и лавкрафтианской традиции. Первое документально подтверждённое упоминание Нуг-Сота — Некрономикон Уилсона. В нём говорится, что этот алфавит содержит «ключ к планам мироздания» и может использоваться «в искусстве изготовления талисманов и во всех священных надписях», а также приводится латинская транскрипция знаков Нуг-Сота, которых насчитывается 24:

Как можно заметить, отсутствуют знаки для U и для K, что характерно для архаичных форм латиницы (U/V передаются одним знаком, как и K/C). Также заметно, что графика букв фонетически зависима: знаки с диакритической перекладиной и без неё зачастую обозначают схожие звуки, хотя закономерность не всегда однозначна. Так, в одних случаях (S-Z, F-W) перекладина обозначает звонкий звук, в других (T-D, P-B) — глухой, в третьих (L-R, M-N) пара не связана звонкостью-глухостью, хотя и фонетически схожа между собой, в четвёртых сходство, скорее всего, есть, но оно не очевидно в связи с различным способом прочтения букв в разных языках, пользующихся латиницей (гласные I-Y, согласные C-Q, G-J, а также, вероятно, H-X, поскольку латинская X в некоторых системах транскрипции читается как русская Х). Гласные чаще всего или всегда (если, как в классической латыни, считать, что V — это также U) основаны на треугольнике, а не на квадрате. Обратим также внимание, что гласные A и O не имеют диакритических вариантов, хотя, очевидно, могут таковые иметь. Эти закономерности позволяют примерно реконструировать вариант Нуг-Сота из 26, а не из 24 букв:

Взаимозависимость фонетики и графики отличает Нуг-Сот от схожей и, скорее всего, исторически родственной ему масонской тайнописи под названием «Шифр Королевской Арки». Этот шифр (с точки зрения криптографии, относящийся к «шифрам простой замены» и, следовательно, легко «берущийся» статистическими методами, вроде описанных знаменитым писателем и членом Ордена Золотой Зари Артуром Конан-Дойлом в рассказе «Пляшущие человечки») использовался масонами («вольными каменщиками») для секретных коммуникаций и ритуальных целей. «Вольные каменщики» считали камень основой всех вещей (сравните схожие метафоры у акмеиста О. Мандельштама и библейские обороты «камень преткновения», «краеугольный камень» и термин архитекторов «замковый камень»). Масонская азбука сохраняет нарочито угловатый, геометризированный тип знаков:

Основные знаки Шифра Королевской Арки образованы сторонами креста из двух пар пересекающихся линий, а дополнительные — сторонами косого креста. Будучи расчленены, эти две фигуры образуют тринадцать символов:

Для построения новых букв применяется диакритика в виде точки (таким же образом, как перекладина в Нуг-Соте). Диакритическая точка, помещённая внутри каждого из них, даёт ещё тринадцать знаков:

Итого получается 26 знаков — столько же, сколько букв в английской версии латинского алфавита. Однако существует, по меньшей мере, два основных способа сочетания и употребления этих знаков. Первый заключается в том, чтобы передавать первым знаком букву А; тем же знаком с точкой — B; и т. д.:

Второй — применить их в обычном порядке к первой половине алфавита — А, B и т. д., до M, — после чего повторить с точкой, начиная с N, O и т. д. до Z:

Для полноты картины разночтений в этой системе тайнописи отметим, что возможны различные варианты Шифра Королевской Арки, урезанные (как и Нуг-Сот) под архаичные формы латиницы до 22-25 символов. Так, на рисунке ниже приведён вариант из 23 букв (как и в Нуг-Соте, здесь отсутствует K, однако нет также имеющейся в Ну-Соте J, а вместо W после V есть U перед V):

В следующем варианте 22 буквы (есть J, но нет I, буквы из косого креста приведены лишь единожды, без диакритики, а их расположение иное, чем в варианте выше):

Разумеется, всё это даёт нам совершенно разные способа прочтения одних и тех же символов (например, знак в виде < при первом варианте даст Y, при втором — M, в шифре из 23 букв — снова Y, из 22 — X, в Нуг-Соте — E; знак в виде П при первом варианте даст O, при втором — H, в обоих урезанных — Q, в Нуг-Соте — M; квадрат — I, E, снова I, J и G соответственно).

Шифр Королевской Арки, по-видимому, восходит к каббалистической таблице Аик-Бекар (Девяти камер), где применяется диакритика трёх видов, дающая нам (даже без косого креста) 27 символов (для 22 обычных и 5 «финальных» букв иврита), а потенциально и все 36, если использовать фрагменты квадрата без диакритики (с косым крестом и тремя видами диакритики чисто кодируемых знаков увеличивается до 52):

Нетрудно заметить, что структура Аик-Бекар построена на алфавитном порядке и, следовательно, на числовых значениях букв (гематрии), Шифр Королевской Арки — только на алфавитном порядке (однозначных числовых соответствий у латинского алфавита нет), а Нуг-Сот — на фонетическом сходстве (его изначальная алфавитная последовательность неизвестна, у Уилсона он привязан к латинице). С другой стороны, Шифр Королевской Арки и Нуг-Сот использует отсутствующий в Аик-Бекар косой крест. Это позволяет предположить, что Аик-Бекар — изначальная система в этой семье шифров, но не говорит ничего о том, что первично — масонский шифр или алфавит из Некрономикона Уилсона. Сам Уилсон подчёркивает, что Нуг-Сот «извлечён из шифрованного манускрипта при помощи “Шифра Магического Квадрата”», однако это определение подходит как к Аик-Бекару, так и к самому Шифру Королевской Арки. Исторические упоминания масонского шифра, разумеется, гораздо более древние, чем известное издание Некрономикона Уилсона, однако большая по сравнению с Шифром Королевской Арки системность Нуг-Сота (связь графики и фонетики) позволяет предположить, что он восходит к некой более древней, чем традиционный масонский вариант, версии «Шифра Магического Квадрата» (в которой, в отличие от версии Уилсона, было 26 символов — как в реконструкции, использующейся в «Завете Мёртвых»). Косвенным подтверждением возможности этого является и наличие разночтений в масонской тайнописи вроде приведённых выше.

Почему же, учитывая наличие большого количества схожих способов шифрования, мы можем считать, что «Ключи» написаны именно Нуг-Сотом (и почему, в конце концов, нам это не слишком важно)? У нас есть три причины считать так:

1. Контекст. Исследуемый нами документ называется «20 ключей Йог-Сотота» и обнаружен в материалах электронных библиотек, посвящённых традиции Древних. Нуг-Сот также связан с традицией Древних, причём именно в тех её текстах, в которых, помимо прочих, используется и имя Йог-Сотота (напомню, что, например, в Некрономиконе Симона вместо этого используется имя Иак-Саккак, а в Книге Дагона аналогов этого имени нет вообще).
2. Графика. Начертания букв в «Ключах» используют диакритику в виде перекладины, а не точки.
3. Буквенный состав. На страницах «Ключей» обнаружено всего 23 буквы из 26 возможных для Шифра Королевской Арки. Хотя нам встречаются разновидности масонского шифра из 23 букв (см. выше), всё же традиционная его версия насчитывает 26 знаков, тогда как в Нуг-Соте 24 буквы (к отсутствию в тексте буквы в виде знака <, который читается в Нуг-Соте как E, мы вернёмся при подробном статистическом анализе).

Хотя каждая из этих причин в отдельности может быть несущественной (то, что нам неизвестны случаи использования масонской тайнописи в лавкрафтианском контексте, не свидетельствует о принципиальной невозможности этого; начертания с перекладинами могут быть всего лишь примером шрифтовой вариативности Шифра Королевской Арки; в «Ключах» мог использоваться один из вариантов масонской тайнописи с 23 знаками), вместе они всё же дают некоторую уверенность.

Однако подчеркнём: по сути, для работы с «шифрами простой замены» (каковыми являются и Нуг-Сот, и Шифр Королевской Арки) не имеет значения, какой именно способ присвоения буквам символических соответствий использован (что прекрасно доказано конандойловским Холмсом). Осмысленный текст, написанный хоть Нуг-Сотом, хоть любым из вариантов масонского шифра, хоть произвольно присвоенными латинским буквам знаками, идентичными по начертанию Нуг-Соту, будет подчиняться одним и тем же статистическим законам, среди которых важнейшие и самые очевидные — разная частотность букв (например, в английском языке самая распространённая буква E встречается в 12,7% случаев, тогда как самые редкие Q или Z — всего в 0,1%; аналогичная статистика известна и для других языков) и наличие повторяющихся многобуквенных фрагментов, соответствующих фразам, словосочетаниям, корням, аффиксам и слогам. Наличие этих закономерностей свидетельствует о том, что набор букв может являться (хотя и не обязательно является) связным текстом или, как минимум, текстом, составленным из реальных слов какого-либо языка либо языков (известных или неизвестных, современных или древних, естественных или искусственных). Отсутствие этих закономерностей говорит о том, что перед нами либо вообще набор букв, не несущих смысловой нагрузки, либо текст, зашифрованный сложными шифрами (не путём какого бы то ни было вида простой замены или анаграммы, включая решётчатые шифры, прочтение справа налево и пр.) — как правило, не берущимися без знания ключа. Поэтому для нас не имеет принципиального значения, делаем мы исходную транскрипцию через Нуг-Сот, какой бы то ни было вариант Шифра Королевской Арки или произвольно (скажем, присвоив первому встреченному нам в тексте знаку значение A, второму — B и пр.). Если статистические закономерности, характерные для осмысленного текста, будут нами обнаружены, мы попытаемся прогнать получившуюся транскрипцию через основные «классические» шифры. Если же нет — нам останется лишь искать авторов данного документа или, как минимум, ключ к нему, в противном же случае, даже если это не так, нам останется признать «20 ключей Йог-Сотота» нечитаемым набором символов, лишённым всякого смысла на любом языке. Учитывая контекст, мы делаем основную транскрипцию Нуг-Сотом, однако в качестве примера приведу здесь транскрипцию 20-го ключа через одну из форм Шифра Королевской Арки:

J

FMODMRJAFQSYPJDPYASSGBU

MUKYEND

KMYJUFSZLIIQXYEERMEQJADGKEUCCUIZRUNOFCEMMDLNFDEAFR

ME

MDAQPZXFZSLXGYYGSSUPDROCOGNSA

EBLACRLDJLQUNOAQIEFAELIOO

CEGGOFAG

MIPYDXZQMGQ

COKOGPCLRRGOYGMMOLZKCZDUACQZAEQSRMOAELXFESKPPRGJAE

PDGNADSY

MXAOJFSOYGG

NFYGZECQMEGRDEGUYXQOGNPKMMGCZAYGUKXGXL

XGGSMOIYFGUYYCCBGBRFDJS

KPCGFZGXNPGRFXJYRX

FREXECJAXSBEGNS

KKPRGXLCORKJEX

FXRIRQMZRJGNSRESYRFIJYJNUICAIAJCIQYDYLAYUEOJAFKDC

PEX

DUGZGQGE

URI

XADALPAILMMGEOGUENIAUGE

BY

GQUGXFGIYQPOPSGGEKIADGIZYYURGQGYCBSGQAMGBCRKOIYZG

Основные статистические результаты здесь, разумеется, будут такими же, как при транскрипции Нуг-Сотом. При желании здесь даже можно найти английские слова «mod», «ass», «end», «my», «me», «ad», «run», «of», «guy», «pail», «by», «pop», но, конечно же, это вряд ли даст нам нечто осмысленное. Такие же «слова» можно получить и при случайном наборе на клавиатуре. Так, в случайно набитой строке:

NJISHRGUHSBGUIHSUIVNS

AOJW

KJAIUBTVSTBZKLNESIORFHTASUYHFAWFJSLUIKHGSDRTYFJFYKFDHDRGXERTUKLH

HZGRTUJYKI —

мы вполне можем обнаружить «русские слова» — «тасуй» («TASUY»), «рты» («RTY»), «суй» («SUI» — или даже «SUIVNS», что, учитывая огласовки, можно прочесть как «суй в нас» или «суй в нос»), «Айуб» (мусульманский вариант имени «Иов», «AIUB»), «тук» («TUK») и даже, возможно, «хер» («XER») :) Кроме того, даже на такой короткий текст нашёлся один трёхбуквенный повтор и 11 двухбуквенных (причём два двухбуквенных повторяются трижды), что даёт нам основания при статистическом анализе текста не обращать особого внимания на повторы из 2-3 букв. Кроме того, если снабжать этот «текст» огласовками по мере необходимости, как в иврите, мы из этого совершенно случайного набора букв можем получить «варварское заклинание» «NJISH RGUH SaBGUIH SUIVNaS AOJaW…» («Нджиш ргуш сабгуих суивнас аоджав…»). Подобные операции (как и, скажем, вычисление гематрий отдельных строк), конечно, могут иметь смысл чисто с магической точки зрения, но не приблизят нас к пониманию смысла (если таковой имелся) исходного документа. Поэтому, чтобы браться за расшифровку, надо исходить из следующих тезисов (каждый из которых или все вместе могут быть ошибочными, но без которых вообще нет смысла работать с «Ключами»):

1. Текст осмысленный.
2. Текст шифровался единственным или парой последовательных несложных методов.
3. Текст написан на известном языке или, по крайней мере, на языке, схожем с известными по основным статистическим параметрам.

Резюмируем некоторые требующие проверки гипотезы по поводу того, чем может являться исследуемый текст:

1. Осмысленный текст на известном языке, зашифрованный Нуг-Сотом или одной из разновидностей Шифра Королевской Арки. Метод проверки: простая подстановка из ключа (должен получиться читаемый и понятный текст).
2. Осмысленный текст на неизвестном языке, зашифрованный Нуг-Сотом или одной из разновидностей Шифра Королевской Арки. Метод проверки: простая подстановка из ключа (должен получиться текст, который можно прочесть, даже если нельзя понять; если он требует дополнительных огласовок, то, как минимум, соответствует статистическим показателям осмысленного текста — неодинаковой частотностью букв и наличием достаточного количества многобуквенных повторов).
3. Осмысленный текст на любом языке, известном или неизвестном, с использованием других простых способов шифрования (анаграмма, шифр Цезаря, другие «шифры простой замены» и пр.). Метод проверки: статистический анализ; если текст соответствует статистическим показателям осмысленного текста, проверять разные известные варианты работы с шифрами такого рода).
4. Осмысленный текст с использованием сложных способов шифрования, «размывающих» статистику (например, шифр Кронфельда, однозвучный подстановочный шифр, книжный шифр, шифр с использование большого количества «мусорных» знаков при сложных разновидностях «решётчатого» шифра или мезограммы и пр.). Метод проверки: поиск ключа (без ключа такие тексты неотличимы от бессмысленного набора букв).
5. Осмысленный текст с использованием стеганографических методов. Метод проверки: поиск в тексте знаков, начертание которых незаметно для случайного взгляда отличается от остальных; поиск «повреждённых» участков или отклонений от ожидаемой статистики; поиск скрытых закономерностей; вытягивание контрастности/насыщенности в документе; другие нестандартные способы анализа документа (в меру фантазии).
6. Таблица для составления «варварских имён», заклинаний и/или мантр (при этом без каких бы то ни было указаний по цели и способу их применения); таблица для получения гематрий; таблица для любых других чисто магических/мистических целей, не подразумевающая расшифровку как таковую. Метод проверки: нет необходимости (любое сочетание букв может использоваться с этой целью, поэтому может делаться транскрипция «Ключей» любым из способов, а также применяться любые варианты огласовки и любые криптографические или нумерологические методы). С криптографической точки зрения это вариант, скорее всего, неотличим от бессмысленного набора букв.
7. Ченнелинг либо текст, написанный методом автоматического письма. Может как обладать, так и не обладать смыслом, общим для всего текста или свойственным только его отдельным фрагментам. Метод проверки: не существует; для мистического осмысления текста можно пользоваться мистическими же методами (например, попытаться настроиться на тот же ченнелерский канал, который привёл к созданию текста, и получить его «расшифровку»). С криптографической точки зрения это вариант, скорее всего, неотличим от бессмысленного набора букв.
8. Бессмысленный набор букв. Метод проверки: неудача в любом другом методе криптографического и стеганографического анализа (прежде всего — отсутствие статистических данных, свидетельствующих об осмысленности текста, невозможность обнаружить признаки стеганографии и невозможность подобрать ключ, если использовались более сложные методы шифрования). С одной стороны, бессмысленный набор букв, даже созданный как намеренная мистификация, может использоваться, как описано в п. 6-7. С другой — всегда остаётся некоторая вероятность, что использовались методы, описанные в п. 4-5, но их просто не удалось обнаружить. Поэтому однозначный вывод о бессмысленности сделать невозможно, если только не обнаружатся авторы данного документа, готовые это подтвердить (и если при этом будет уверенность в их честности).

Как можно заметить, многое упирается в вопрос авторства, поэтому важно ответить на вопрос, кто мог, а кто не мог являться автором «Ключей». В традиции Древних есть много ответвлений и школ, и разные из них используют разные модели, основанные на разных первоисточниках и зачастую негативно отзывающиеся о текстах, не включённых ими в их личный «канон». Поскольку Нуг-Сот впервые упоминается в Некрономиконе Уилсона, очевидно, что, скорее всего, создателем данного документа не может быть человек, не считающий Некрономикон Уилсона важным текстом традиции. Интересно также, что Нуг-Сот не пользуется в материалах по Древним особой популярностью т используется в них относительно редко. Так, помимо Уилсона и «Завета Мёртвых», где приведена расширенная реконструкция этого алфавита, мы обнаружили его упоминание только в документе под названием «Вашар-Ктмар» (где лишь бегло говорится о его взаимосвязи с Шифром Королевской Арки), трактате «Древние и Альях» (где приведено описание Нуг-Сота непосредственно из Некрономикона Уилсона, а также версия из «Завета Мёртвых») и в нескольких трудах Sham-Dalaia-Vedaia (в т. ч. он упоминается в «Книге Трёх Владык Альяха» и приводится в оригинальном виде, основанном на реконструкции из «Завета Мёртвых», в «Тропах Глубин» и статье «Шаманский бубен и Традиция Древних»). Последний документ достаточно лаконичный, и мы позволим себе привести его здесь целиком.

При изучении и практике традиции Древних наткнулся очень давно на алфавит Наг-Сотха.

[Здесь приводится исходный вариант из Некрономикона Уилсона.]

Позже в «Завете Мёртвых» нашел его перевод на русские буквы.

[Здесь приводится расширенная реконструкция из «Завета Мёртвых».]

Позже, когда общался с одним практиком по Шаманству «Дамга-Дамгара», тот рассказал, что у многих людей под носом лежит Звуковой Алфавит, или Звуковой ключ от практики с Древними через звук. Предмет, что издавал звук, был шаманский бубен, а сам алфавит Наг-Сотха — это зашифрованный звуковой код. Для того чтобы воспользоваться им, просто надо набрать имя на бубне через ударный набор и повторить его 9 раз. Получите прямой канал энергии от того или иного Древнего. Для того чтобы произвести воззвание или призыв, надо уже выполнить более сложный ритуал.

Чёрные точки показывают места, куда надо ударять на бубне, а линии — как рука должна переходить к другой точке. Для работы с Древними заклинатель должен изобразить знак на бубне; эти 16 кругов по краю окружности бубна означают полный развёрнутый хаос или бесконечность. 5 кругов в центре символизируют четыре стихии и само пространство. Крепление бубна было сделано из 12 или 8 натяжных нитей:

Ударяли в бубен или рукой, или специальной палкой, которая была похожа на лист с 9 линиями, символизирующими 9 Великих Древних:

Вот некоторые имена Древних, которые используют в шаманской традиции «Дамга-Дамгара»:

• Нансид — Азатот.
• Вирату — Йог-Сотот.
• Сангала — Ньярлатотеп.
• Дурага — Кутулу.
• Тадала — Хастур.
• Астанга — Шуб-Ниггурат.
• Иалнга — Йиг.
• Хурагу — Дагон.
• Анзанг — Цатоггуа.
• Тиат — Тиамат.
• Агту — Абсу.
• Гансу — Кингу.
• Тигал — Гхатанотоа.
• Мируг-тал — Нар-Марратук.
• Биранг — Голгоротх.
• Дини-лут — Тсог-Оммог.
• Ликуст — Бокруг.
• Анизат-лих — Уббо-Сатхла.
• Анигулат — Даолот.
• Ардид-ху — Битис.
• Барив-ла — Итаква.
• Рахан-ки — Рхан-Тегот.
• Азум-Ри — Афум-Зах.
• Виду-алги — Сайтно.
• Фах-ши — Коф.
• Пунза-фиру — Нта-Ицхэт.
• Габа — Хубур.
• Ниханата — Акмарру.
• Гайгата — Гага.
• Мнизул — Ниогта (Нагоб).
• Лиду-ара — Ктугха.
• Апала-галата — Нэшиартнам.

Легко заметить, что «Звуковой Алфавит» основан именно на нашей реконструкции 2008 года, а не на более ранней версии Уилсона и уж тем более не на каких-то из вариантов Шифра Королевской Арки. Следовательно, этот алфавит не мог «лежать под носом» «у многих людей», практикующих «шаманскую традицию “Дамга-Дамгара”», если только эта традиция не возникла после 2008 года (следовательно, скорее всего, это его собственный вариант Нуг-Сота, основанный на «Завете Мёртвых», что свидетельствует о его особом интересе к данной письменности). Также обратите внимание, что автор узнал о Нуг-Соте, по его собственным словам, «очень давно»; что к этому алфавиту он применяет слово «[звуковой] ключ»; что в тексте идёт речь о «прямых каналах… от того или иного Древнего» (это можно связать и с практикой ченнелинга); и что (возможно, это не имеет значения, но отметить это стоит) в списке имён Древних, выделенных жирным, нет буквы Э/Е (об этом, напомню, мы ещё поговорим при статистическом анализе текста). В списке, конечно, вообще мало букв, так что неудивительно, если какой-то в нём нет. К тому же, нет там и некоторых других букв, в том числе распространённой О, но наводит на мысль, что «20 ключей» мог написать Sham-Dalaia-Vedaia, используя в качестве ключа (или просто в качестве текста, буквы из которого были использованы вразброс для имитации текста — если предположить, что это не шифр, а симуляция) этот или схожий с ним список. Если использовался именно этот список, то о других буквах автор мог вспомнить в процессе, а Е пропустить по невнимательности. Если схожий — возможно, там были формы имён или их транскрипций, в которых были недостающие буквы, кроме Е.

Итак, аргументы в пользу авторства Sham-Dalaia-Vedaia таковы:

1. Sham-Dalaia-Vedaia (не считая Уилсона как первоисточника) — один из немногих известных мне авторов, которые использовали в своих работах Нуг-Сот, и один из двух (первый — я как редактор «Завета Мёртвых» и автор вышеприведённой расширенной реконструкции), кто делал его творческую интерпретацию (в «Вашар-Ктмаре» и в «Древних и Альяхе» они приведены практически вне контекста, а не в качестве практического инструмента). Значит, Нуг-Сот ему определённо интересен, причём, как он сам подчёркивает, «очень давно».
2. Если (как отмечает Dion Gray) «20 ключей Йог-Сотота» впервые появились в Интернете в 2000-х (ориентировочно между 2005 и 2008 гг.), Sham-Dalaia-Vedaia находился в возрасте, подходящем для исследований, практик и экспериментов такого рода, в том числе со всевозможными (но, как правило, не очень сложными) шифрами, тайными алфавитами и пр.
3. Sham-Dalaia-Vedaia (см. «Книгу Трёх Владык Альяха», «Путь Энергии Стихий» и другие его работы) определённо тяготеет к графическим формам выражения своего опыта (см. многочисленные глифы, сигилы, схемы, алфавиты, использующиеся в его работах — в том числе авторские).
4. Ему (см. многочисленные его работы, в том числе такие, где ему явно приходилось кропотливо отрисовывать различные символы от руки или на компьютере) определённо хватило бы терпения и усидчивости, чтобы проделать подобную работу.
5. Судя по другим его текстам (в том числе использующим «варварские заклинания» и звуковые мантры), ему не чужда ченнелерская работа.
6. Зачастую он не настаивает на собственном авторстве даже тех работ, которые однозначно его, часто подписывает их коллективными псевдонимами или не подписывает вообще.

Контраргумент же — всего лишь отрицание им самим авторства «Ключей». Серьёзным доказательством всё это, конечно, не является, но даёт повод задуматься.

Оригинальные страницы «20 ключей Йог-Сотота» и их транскрипцию через Нуг-Сот приводим ниже. Звёздочками [*] обозначены пропуски между строчками; многоточием […] — строчки, доходящие до края листа и потому, возможно, переходящие на следующую строку; многоточием с вопросом […?] — строки, где, в принципе, хватило бы места на ещё один знак, но строка могла быть перенесена по другим причинам. Повторяющиеся фрагменты текста выделены цветом.

В некоторых случаях возможны погрешности в связи с плохим качеством скана и, вероятно, невнимательностью переписчика, но в целом транскрипция достаточно точная, чтобы позволять сделать криптографический статистический анализ.

Часть 3. Текст документа

1

1. CSFVWCQZZHI
2. AQAIONMGFMCNJDMNQCWTXAAJ
3. TZSTFWZQCCGWMLLABWAXTNOANFBMJPIWXQFXWNJRGCBXRXWPVA…
4. VGZCSJRH
5. TIRRNSJGCAQYGLTQQDWIMZMLHDWBNBO
6. NGIVLPRQLSMPCMSVDMLHSPOMXRFLCHBPJGS
7. XWQNYBIHQSIRDDMHJMRABZHIMDNVYWCVSP
8. H
9. LBLLFIINV
10. IHRRDPCMXJHNHVJRWZJN

*

1. IYTDNL
2. ILSP
3. SL
4. BQGQMYRZGLCIQYRXNXZTJCGWTPYSOLGHVXCVCBJWPDAQ
5. IPLI
6. LIWB
7. ZRLX
8. DDQQMINRYVFQGQWIYBQJHCTJZYACXVTYPQJ
9. JLAWJYSLXCZWIPMIBZZLZTNFGDHXOCBPPY
10. FYQBLZBRXGGWHCRCXI
11. CTJPVRWZFCTAMZCPF
12. GBAQBOYTSXSFPVGBPXNRWZVMQALYMTXRRCTXTHNOOBIHFIMRHVA…
13. XAVVNSQIGJJDYFQBWAGYGONIQALTDFOF

2

1. FIGYJYLGOG
2. FHMFFOYRNPXABBQMMLZRLNPODLCJQWQTBXFPRQGQGQXMIGHAGB…
3. XFSIARIAYCQWQG
4. ZDOBXVFDMSFBRQOW
5. YCRHDZLPQBGAHGAMSRHCM
6. CITOPF
7. AP
8. QTPZQWNXMMDTFCJBHWXXNBWBMFGVPGAYPVJVTJOLCRCBVQRVPL…
9. GQYAOYYMOCCF

*

1. IHQBPYXWTM
2. IHOLPMQHNOCXYZRLGXPLYHSOOANOXLQXAISFJJYYYVNLSL
3. OMNQ
4. DZDXRAHFQBNXZYRPYMVMTO
5. NSTOLBAIHWCDAHPDHVNC
6. PQGIICBWQNJXNBOPODVSIJPBCVCJRNNZPNGZBNBQFXHCIT
7. DZSBAFOX
8. JZWJWZQPZZWRMSTFSVSVZARIMZIJROTFXHOM
9. SPNASPOHQF
10. GXDFGWYXHNGHYSWQVIYXWXCHIDAMLHCYANFRCRBPLQXQMHARAN…
11. AZZLPAVAF
12. TSRLXOMGJIHOHYHSCNZPGFAHTQ
13. I
14. YNSHAICXVDZD

3

1. HW
2. DPSAQHPDSLMCPCYFYJYVOBBIQTRVPQFWMYWNSHTYFFLCIAVQOLFL…
3. OALIYCYGX
4. TZLWZIQINDJROAZHGTTXFWJOTFWLBYWPMTOYRBTPSOWZAHBMMYR…?
5. QFCFRZJGWZVVGDLJLGPAQAICGMWBHNXHWWBIXNFJJDSGCGMP…?
6. HCJFTYN
7. FYJWDGMNMZHFMPSNDRIYNNDRYJMNJABVLWXNRDSQYTIOSHBZLZ…?
8. RZAYOJMXVVAOLR
9. QOSHTSGHDNASADFNCWD
10. CDAWXBZJFTIGA
11. SWRMXAT
12. YPVVOV
13. ARGNM
14. NSMZHBZQSAHBQIXTWB
15. LVXXOHVTRL
16. LB
17. TZV
18. FVOAYPAXQRRRZBOZSQ
19. HWBVIJOFQPDNALJIJOJIVLTIOXLBHIWXOHGLOZNHF
20. AOXHWGXDOONPZCYIMHBYNLXSAMLSZMAGBINQCDQIFILFIIDNYRG…
21. SLZICXDNDFTJSSADSFRVAZ
22. LLGFODRDV
23. OYLBDOOAWFWLLGOQHTZDQ

4

1. LGCAZZ
2. XGOYXFYMGTQNYBHOV
3. MOFJJIZLW
4. HMIGYMJBMJOTXVGBFPXTMIXRFQNFGWLMXYWPRQPMDNHFPCPOLB…
5. MR
6. CHRJMRHHWBLMTXGFJRBVTHWFYBTSXQVQOZOCONMLLPI
7. SNVWZJXOJITF
8. OZZGQPHNWMGZSMHGPOQODYR
9. AGJAPWPIBCSMHAFD

*

1. YZJCM
2. ZJGLOJYX
3. MOSL
4. YTMJAHFLXXOSRWZQZSACDJANNDBGCDVHWHOQDXJLFIYFJJLO…?
5. YIZCCBTDQDXVFQCZ
6. OIRZOCJBDXIXAFZXVTIBSPOIIBSOCXICHLNGJYISBTWO
7. PMTFLAGASAHOMCXYNNHMGSRWMTF
8. TDFBIHTHBZIQJBRQBHJYLACZ
9. PDHRTJSXYH
10. ROVNNMNRHSDIXRITXAFLAWTHFLWPY
11. JLRGNIYMFN
12. SGRGLR
13. ANRSNMHOVHYWSSSALMATWRHJLNPCMZWVBIHGCPCMCPNG
14. PMYGBF
15. PJYMFWPDGMAIFZRHM

5

1. YNSM
2. PVTYBICSRILMGJVPVRGDHRNPGXHBMVHH
3. ATHGA
4. ZQZYTQLZIQL
5. J
6. FMOWIHOVWLJ
7. BLLTHXNAZL
8. QARRXHFIDTCWJDIGGDTAGQHRSNIQSOOOGMXRIYPZAHPILMJNNM…?
9. GJDQPZVPABZMDXDDYOLGCRMC
10. SXLLGBARTVIIWCZBOSQNACWQMYOMLLFQC
11. ODIVLANIOWSLFJHLJDZWVJQABNGCWHZTAQYBJWSSHQXMVJZFBI…?
12. NLSGJLNBNVH
13. TIGCNYTTNRZAIAVYCBFLNZWAB
14. IXPSWDLN
15. BYGNCCGVSDFFOJFVNZPBVDZWRRCFAZHABWXJSPGJYMQRZOOXLA…?
16. PZVCQPZ
17. HCMYFQCMHBVJILLACMHOL
18. ICZOSVSQCDRHLDVTQQYXCMPLILYYCAYRXWAGTFPP
19. FLCVIWPDPZHOVSSVSNTJHLGNDINMZWRVNZFXMLJLWXHJI
20. T
21. HHSXQIBXGVPYPMQIOPWJ
22. BPJNZCOPBYCQDOXJXVIJFRW

6

1. MLLRPXAAFBGRWICHMGYJJYLXFY
2. OSJGBBCM
3. SCGDSFBGTBCIRVXPSXZMPHNNQZZYVCFOJOQ
4. ZITGIMDJFMCWMRY
5. ODRLGSDGMLOOTJSHQOSIQTBLVNCPXRBQRTJOAOHVJMFFQONQ

*

1. OMXAJXCIDJRXIGRZF
2. ODGMPSGZAVVFQWISVCQ
3. DCZNTBPDOWSZONHQT
4. SNQXGJRBAQFCGHYNCROQ
5. VM
6. BQJXDNQIAPHPMTPHHBOLNSQYNNJJIQIFSCWZTAVJHSXHP
7. VQFSPWNFPTSFGZAJWDPZIGQ
8. ZTAAVFQPMJOFAWGPTSBFLFRBXFWH
9. ZFGZNVSLWNW
10. YLJDLDWJLLNCXMDNIGOWDSACJVGPTCYQXQRQGTIFLPICDMVDLM…?
11. BBHGOQYA
12. LIYQGTINTQRYQBSHLNRVOVZQHGALDCHLXNNYFHRQNJIZHVQBHI…?
13. JFAOLNXHXPLMPFDDGIVVTIMBNA
14. ZRCPTLZBQRZGDDXSPNGMXVMONDIGDLCDTQ

7

1. PCDFFTRHILWMVHSXYWCIINJRZGMOCQSQCCN
2. ODHJZFOALDL
3. GOTFNWVMOWSCGIZHMFXZLZVSHMQLMRDRCPOHAGTBBQ
4. IZHJJYZWSYMPPVAOSLHNPPDPPLYWCMXB
5. IZSAZMWFLBFCPOITXRVN
6. OLPQTSPGXDCNVNSDBFSIVDYFLXNFFRH
7. FDHRAWAO
8. WGAPWGRCRZXMJPFMNJGCRLGG
9. FYIHAGRWHSSYFZPB
10. QJCBPDDB
11. HDWFSTIPWTMMMDXYSPOVAHFVPGXCIIXDCBWVANVHLAXBYBBOMGDQ…
12. SXQRTYGGDLHS
13. NOOJQALMTWIHQJWXOMXGGZWQRMBPNGHIPMJTGZCFGCBAJNCW…?
14. HLIDQJFA
15. HWOLCJTTFWYXNCAZLPIGTDCGILINFR
16. ODQIO

*

1. ISAHPHNOQLZGIAJHLROYVTJBGIRLODIQQDNTBZZMCZNIAVLNBAJ…
2. SSQZHAFHLJYCTVDCOXWSAMMYGHVANQWVARFQXOZWQXFLNCPGG…?
3. HQX

8

1. RZCNMDTGRSHGR
2. QRIQHWPJN
3. GNNRCGYRPXNTBGOYRGXYFVN
4. FTVJLOJQ
5. WNWCJFJJM
6. PIPPHXFHHWCHVRPJDDOPBDGTLAJLFYJSSYMALYLBLRX
7. VBJXL
8. ARAZB
9. HHHSSIJGPJCFR
10. FZWVQXFGMXQTGJVGCXYPFZBBHACPNNZSMDR
11. OLBVVACYQSIAJOGYIJFG
12. XNRSCWMARIVVJJMBHGNSQ
13. DLSWRVSXTODJJQBSOOBJWOIQQMJGHYZTFORN
14. ANFADPNSHBVTLTDONHMQZ
15. CDV
16. GGSM
17. ORWYCJXCQSCRTMDONDTOHDYQCHAGFTMQLYYLTITPZL
18. VIDTFLXOL
19. TVLRGSCDYRZQYPVORWJ
20. AXJPIZHIDGZXHBDOCBNAMJAWRGOPRAPLMOOADRJDIJILVBJN
21. AAMRLXZSOQLLRCADSIFPFSYANPPQTWAOL
22. AFDLHDHVXGGNYIZLNORPFXZDIOFBAVFMXVQNVLGCFNHJLXPMVI…?
23. ZVLA
24. LTVVB

9

1. HRTFBGM
2. NW
3. THTLYCRDSGL
4. VNOGSIVJLBDPFDWINIIXBHNGYVRCFOTTXJPTXAVRTRJMCPZVH…?
5. MVZX
6. QT
7. DCCOFGWVIMMPHWGSZPXTSBBZHFDYPJ
8. RBDXDBGAXTCNLPVTICCCXQRYVABZSTBXGQZPP
9. VRNCNZONSLW
10. YWYBATPVJYQJDOZPPDLSNGOSSFAZITOCPAAFCFAC
11. GG
12. TJXHNXIPSGVCQIGFRHMRYZFORCALMXAQTWGAHAOWQIOHHW
13. IWRFIVMPOVWPMIGITXGJVAGJMGMNRSDAISALQGMWQJOVSZNIQY…?
14. GPXOSVPAJXLLBQFVWQOPWBIOYZFBYS
15. SWTSOFRZINVZAQTBZHTWGJBZIAHNWVTJ
16. JQTSQCLORDMMSJQCCPXXARTLLICSYBHPLLGTTSRJQNGDMSJAA…?
17. JNZFSDMQNBVQGJIBFBBNWHCLLIIOPGRCGDMYVG
18. RFBIPWFZQMWGQZCZAVMXTCLZTXOZXINANFTDCNQZVLNWM

10

1. XFSYVCIQIXINR
2. GR
3. AFNSQOMB
4. MIXYCIQHPIPJNHDDQMDJBD
5. CIBNOAWPMMDO
6. NXMRZFASAYNOWZRYHMRIIWVBIPIWGASXDWMJA
7. SSIFOOQYQWMXVFMNAANRZPSBXOXICSVMGYILCFFG
8. NMHJZNJBABSBAAJOA

*

1. QQIXFLSSIBFCQSVZINMP

*

1. ILW
2. JS
3. ZZILRFTIWTZQ
4. YPRJYIWPWWFZGDJBTNTJPRFQHRXCIJVAL
5. JZJNOGYMNQYNXFNIMJQCPSJOJFMSTJCQ
6. SNLPLQJWSGVOIJBMYGFOJJYIHRNCWIHPLTLDCNYMPOR
7. OYMTOOCRZGSZNQWFMF
8. RFJQOCWINRZRHQVT
9. ZRZRJDJRNDYRPTDNYARFLPYHPBDPWGAOHZRLOWBLTDPGBMA
10. DSIGG
11. PLJZBPZMVXVIDGQCLH
12. QGROGPNIGMSJPMRYLNGTHCJJJZNZOWNXWODRVORLFTLQRIRIT…?
13. PDXFOWDDBPQICMLHHHHNCPNOASBQ

11

1. HGRLTQVIVIZLHHSNMCBWATWILWLRWSSIINYJLBIWTLMAY…?
2. QAVJYZGZXYXHXNWYNSYYYWZDFXCYYYHDHABDBC
3. WPSSHAJLIVW
4. VRGYIHNFACLOASNMDI
5. S
6. LJROBGGZGTQYSGYIPDRLPIZMLWZJGCNIIBNG
7. OQGGCBNXIWFMOHQAVYLABDCNRCRLANJFTJCTALMIPPZTARRS
8. ZVMGTMMWMVMIBNQHBJ
9. TVVFA
10. Y
11. BDNMCOXDCHYI
12. MQDXLRRWDXIHIMHFSMOSHJDZHJISCRYIHXO
13. C
14. PJCXVR
15. QPNBTDAMMIRYVXXF
16. QRDIFCRLQOCALLTYPVFJJQGOVDHTJXWOYVWOMBXAGVDHBZMCHZ…
17. XDWRXHSZOWWSTOW
18. TNAZMNOFBJ
19. GGYDZDDBNBGRYZAZHI
20. PVILLVAOZGJQ
21. HCQWXQPBJPLBMYRRPQRQWQOSYAWB
22. QYNONMCYIVIMYABCZGLNXIPIDFG
23. PCR
24. GXWGACL
25. THPICWIBLHHZVMRQ

12

1. ZMVXVIDGQCLH
2. QGROGPNIGMSJPMRYLNGTHCJJJZNZOWNXWODRVORLFTLQRIRIT…?
3. PDXFOWDDBPQICMLHHHHNCPNOASBQGIYBHWGWMBXOHZA
4. DWJZGMCSV
5. ODVHD
6. PJPTSTNTABSFX
7. S
8. GNWVRGS
9. SPWPVQWQBXGAXONIDWHHGXZIQ
10. HPAVVGCRVOASWZOOOWDYTQQJPJYDSOQ
11. HAWYCAHN
12. WGNDJBFHZJFQXTDQJBQATHBISTBLIZ
13. CIJCBFMGMWVFDVYLBMVW
14. ZFAPMVYMOONZSQM
15. SGSZSHQADNQDXYHZVVXSXJCASBRRCBPSZOSLCRWMYGCRZNZ
16. PIO
17. RXPDCPPDZXGM
18. HPRLOGOADGRHXLAAQYCVS
19. ZM
20. ZTRVODMCHVBYCDTGVWCMSAZVDLLJTHWBYLRBT
21. ZBTSJTVJZCNQPSBPPTWBMTNOBRGBXMTBOMAIPSARIQDXQJSCBCW…
22. QAQQYSNVNNZOAZZCWZITNQLLXNGLBRDFQDAMQ

13

1. NPBI
2. CBROIJORPGOBARIYOM
3. HBJADIWLRTMQCVXDNACRN
4. GGOAWO
5. ZDFANOGVPXQJPRITATBDBBHNNVPTNA

*

1. GIJOMWAVAPW
2. QFWVTTNXSGVBTNBRITRBTDCLCOX
3. FLBJNCX
4. MVMFSWJLQSIXRYBLAPMJPJDWQIGZCTNIBNTBNQDTF
5. BMTGGCCONV
6. XPHCLCQNXDCWAJSWFXZJMPSXICWTWBZQWXRBMJFQNIONDFFBF…
7. SVHLGAMYJDIIXTHXCDBFD
8. MLLQAJ
9. JMNTJSWIP
10. QFHJSZOFJIHTLDZCDIXSRMRHIPLDIMV
11. QFPOCZBXOSM

*

1. JSMSAVYYDNAHNO
2. APZMZPPVRCNLWWGXHCDQZLXLYVNCZBSGHIHXSXHDC
3. NPOHVOJGSYQFNWZIBCVDHFYIITDT
4. MAVROJTYASBBVQBLVASOOPRNXMYQWLRODRWSCXLJZPWFYY
5. VFVWHPARJAWPDLNLXXBLDVWHNPT
6. DNIALTWGBAAVBMQMDBXB

14

1. NSIJA
2. NCPANR
3. ABHFNCLNHVBJSHRFFIAJNYQXAFCBNR
4. NADATGOACZSHABHPI
5. BCPCSMDQLDLCQDTPWOYLPMBXCL
6. FWQIBNRWMJOJTJBRMADNVWLYILDYGGZBXJMFSDVMJBRVPRJTMJ…
7. N
8. ZDPTIXIHJZBFDLWZDOPPMAZTJPQVHZIJGZVQAFXDPOZONDYNALL…
9. BVIIRMPGPFSHTWNRDHGJTHBLLO
10. NPBYOIYXPLVBLDWLRJQPCLN
11. OZ
12. PHNCTBHFLSDP
13. DZBOWDC
14. X
15. DHAPMFWILMBOIYOAXOHMBCLPGRWJOBGQDARIRJIQDWH
16. YHCFFQHXBQMRHLTYFJTQVYH
17. TSOPJLVCHBCYYSLGZTWFVGMHOJQRVBTXPCIIARQHFTLLFYHMVM…?
18. JCJQNFAHMAIOXQZDR
19. BVHVAGXLVGHYMATXJZQYFJYHMMQYCBWBRRXIWJLAGRX
20. H
21. VXBDWLOHTM
22. JWVA
23. LFLWBLZQNBMAZJFYQADWMIXJSYJQGBR

15

1. VYDYQ
2. WXGIJJTMDTCGRGCFTFOORHSWQMTGVDNV
3. YYCRSCHDGTQTCDMQSXMJFMOPXTVDIRIV
4. GXNN
5. CQZV
6. OSYFLGSSFXDNRHDPNOJACSIJNWIWROQMYXSXDSR
7. SOWLQBZ
8. LQFZXMBXBYCAMYOV
9. VFLPDNYYSCOFRPQVISJNONVOJIZNJVG
10. APPI
11. NXDWLF
12. FYHLRBJOTYOTMQMHPLBYHWLRGZWVGZBZIT
13. YCFBVTIPZIXMAZYROJBVR
14. AWXGN
15. SWJDDFXLLOMOCGCWWSFFTQYXODVD
16. WNADXLAXTDRYMQVSMXJWLDIRYRJGAIWPZJANAMDBNTFSMDOZNA…
17. LD
18. WXXAXQGDQHAARYDMOYZOXD
19. WPIOLFMNRXMZCCPAGJRFXPDOXCLXCM
20. YNDLZVY
21. XPYSZWIZDJGXYOJVSWVXBIFZVQVMGLXSRQFSCXSFFJLGX
22. YDZCSLN
23. FJZNL
24. TYWNWMAMQMIXGGVPRTINJACYMCP
25. ZRMAADWVFIJXD

16

1. HRXZVIICSQZYBTZHGBAGAPMLLVXNFBVY
2. IHMFGNYHDZPHOMPCVPBLJHVAWBMIOPNFPBZTBSPPDCZXYHPJPOC…
3. PLIYVNWIHFYJDZDYTJBQQQDGQOHDSTJZTC
4. LJMNDBFWHODTBSBXBWXTNQHFDJTAQQTCWIC
5. BTPMJFRGCOAHXGOTBZMIJHOASAIGVWPQQLVQ
6. HZTNIOGZBAVVABCVFGPP
7. JH
8. I
9. ZJRHPQJCFFAXTZCZNYVOLHOJVWGOVCJQSMZZWTSFRSHQFCJJ…
10. LQOBBZDQZMSVYZVHDOWINQMQHMQVW
11. LJDM
12. MQIPZTPLFJRW
13. ATSN

*

1. VRWLJZCXLBSCCGQNOFOBAGQDVDYTVLNPBI
2. CBROIJORPGOBARIYOM
3. HBJADIWLRTMQCVXDNACRN
4. GGOAWO
5. ZDFANOGVPXQJPRITATBDBBHNNVPTNA

*

1. GIJOMWAVAPW
2. QFWVTTNXSGVBTNBRITRBTDCLCOX
3. FLBJNCX
4. MVMFSWJLQSIXRYBL

17

1. QMZSVWNPTCIMINMCPAICNDRHVVPRIYBJGZRZOFGSLCM
2. OM
3. XWXFVMLOFJGSDAJNDALAP
4. ROQZLN
5. PVABYXHAOSMCLNSRHJYDILTJCBBZYGGMXQDQJJTZZ
6. WOYMBNBRJIHBYJHY
7. BSOXWNTXYCJGBPSOSCDHPLJVACHIHXBLI
8. ZTXBMAIHGBRJYYHYWDBWFHHSOBXMOAMYBRJVPMGZXISYXAQQVHD…
9. CSZYVBMYQGYQXROIBGANORYVOTAJPABCDYOMCNTJNYLPZANWNXD…
10. GYTSWZTQYTZZCGDYROBAQTGIRZCAIGR
11. OJIJXHXWXPYDDNVS
12. PICHQOXQVRASXHHBJNZBCYBH
13. YZBNXJXLMTSFBQFNCNVJW
14. YZFALSSMHQWYSHQBDXQIOSYX
15. DZIRYQFZADOOX
16. TCHJH
17. FWLQFPPLGBWBLIZCZXJLOQDAVMAQQDXMVHWWGRLJLOAJWHSXVT…
18. HXWQGLOVOFAHOIRVG
19. NXVVG
20. XWOVWZDPBQMV

18

1. VVOLWGCIFPIZDFOGMGGXYBLJ
2. OJTRMBBLDZ
3. SPXXQJFDYLCVZJQCOXIOBBHCJTIGNPBZVNYQRBHWABWGFQPWC…?
4. ZDVLJQAFSZCXDWRRACOPWFHDNVBRLWBVDVPATSXLJVXSSV
5. FZNZPXJDHBVFQZDTXMIRQGBVTDXLVJJLPRGHHYWHPVFIDPGFQ…?

*

1. JHZFAZDQMWRILWXOC
2. FYYMBZIFPJCIFTAJOXHCJOADPWNBBZJOAYBTNJFYRPRVJG
3. ABDPSCCXMJOIBNBXXJZX
4. MQZLSHIITHBJPNQIGIFAYPRRBRVSWABLVGNVOFQ
5. PVFHMOBWBQMAWXTSTAARMCNDMLPIXIOCNYIQWTDIWVFJYIDXJCG…?
6. YMWMPNWH
7. QVIHBSOAPWWJQTDTPDGIDRSYRXVIYWSCCSDTXQQQSFRXLVANGPN…
8. FFV
9. RAPMZVOXHBRYDZHIHNTXIO
10. GPOLNHMJNSIAQRYMXHZYFRBARJRGYD
11. WABGOTJXLCXCLNON
12. SXV

19

1. TLYDLMJXSBGBYNX
2. QFNZWHHNPFMONHRIASSVCOTQVVFVHXSA
3. YWH
4. JHVRGHMFPGOTTSVVRPOCPXGXCTQMLNWWSOGSJL
5. LJHSHYY
6. ARQCOSLPGVPTXXJ
7. RJMGLSCSJGOCRMOWHOYIMSPGN
8. NPTLMVVTJCFPTYRXHBLRRHMGV
9. AGIVYWZJRMWVQNQ
10. YCOXMRMGR
11. TRYQBCDFTBCHFMODMDXJZOXYPTPHBIGVXXRJYH
12. ICPNRWVYVPYWNFVWPLTZIINTVMGQBHTHXAB
13. DWYSXYSOCOAIBDXAQB
14. LFQPLFDFNSTXJHDPSNIFNMOZFX
15. YWDP
16. TZQMLVTRQWGGHMBBYOYJLJQQRHHSCXMYGPGTQZGMBZMSG
17. XOCPROMWQBGN
18. X
19. WLZNDQIFWZVZOGDVSHROGYFVZBGTQMMZMCLGCAZZ
20. XGOYXFYMGTQINYBHOV
21. MOFJJIZLW
22. HMIGYMJBMJOTXVGBFPXTMIXRFQNFGWLMXYWPRQPMDNHFPCPO

20

1. J
2. TLMQLZJBTSAINJQNIBAAFPO
3. LOHIDRQ
4. HLIJOTAYXGGSVIDDZLDSJBQFHDOCCOGYZORMTCDLLQXRTQDBTZ…
5. LD
6. LQBSNYVTYAXVFIIFAAONQZMCMFRAB
7. DPXBCZXQJXSORMBSGDTBDXGMM
8. CDFFMTBF
9. LGNIQVYSLFS
10. CMHMFNCXZZFMIFLLMXYHCYQOBCSYBDSAZLMBDXVTDAHNNZFJBD…
11. NQFRBQAI
12. LVBMJTAMIFF
13. RTIFYDCSLDFZQDFOIVSMFRNHLLFCYBIFOHVFVX
14. VFFALMGITFOIICCPFPZTQJA
15. HNCFTYFVRNFZTVJIZV
16. TZDVDCJBVAPDFRA
17. HHNZFVXCMZHJDV
18. TVZGZSLYZJFRAZDAIZTGJIJROGCBGBJCGSIQIXBIODMJBTHQC…?
19. NDV
20. QOFYFSFD
21. OZGVBQBXNBGXLLFDMFODRGBOFD
22. PI
23. FSOFVTFGISNMNAFFDHGBQFGYIIOZFSFICPAFSBLFPCZHMGIYF

Часть 4. Криптографический анализ документа

Работа по криптографическому анализу велась в два этапа, по мере транскрибирования документа. На первом делался анализ одной (и отчасти нескольких следующих) страницы документа (первой была набрана 20-я страница, по ней и велась работа; дальнейший набор вёлся в обратном порядке: 19-я, 18-я и т. д. страницы), второй был проведён после набора всего текста. После завершения каждого этапа велось обсуждение результатов на форуме http://oldones.org/

1 этап

Непосредственные результаты:

1. Судя по скану (не очень качественному), оригинал мог быть написан шариковой ручкой на белой бумаге (или на другой бумаге, если файл после сканирования подвергался обработке на компьютере).
2. Поскольку документ записан знаками Нуг-Сота, закодированный текст (если это текст, а не бессмысленный набор символов) написан алфавитной системой, а не иероглифами, слоговой абугидой или чем-то в этом роде.
3. На 20-й странице 23 строки разной длины. На других страницах чисто строк может отличаться: на нескольких из них тоже 23, но, вероятно, это просто следствие размера листа и примерно одинаковых размеров букв, потому что на других страницах количество строк может и отличаться.
4. Некоторые строки доходят до конца листа, поэтому не всегда понятно, переносится та же «фраза» на новую строку, или это новая «фраза» (в транскрипции выше это отмечено многоточием).
5. В нескольких случаях (на 20-й странице отсутствует, но есть на некоторых набранных чуть позже) между строками есть явный промежуток вроде того, которое отделяет строфы стихотворения или законченные фрагменты прозаического текста. Размер «строф» может быть разным — от одной строки до целой страницы без разрывов. Закономерностей вроде короткой строки в начале или в конце «строфы» не обнаружено.
6. Первые или последние буквы строк не складываются ни во что осмысленное.
7. Закономерностей в длине строки (например, последовательного возрастания от 1 буквы в строке до полной строки) не обнаружено (такая закономерность могла бы служить намёком на то, что строки надо выстроить в другом порядке — например, чтобы прочитать только первые буквы каждой строки). Иногда на одной странице есть несколько строк с одинаковым количеством символов.
8. Пробелы и знаки препинания в тексте отсутствуют. Судя по частотному анализу, в тексте не используется также знаков, шифрующих пробел, как и, скорее всего, знаков, шифрующих знаки препинания.
9. На 20-й странице использовано 22 буквы (как, например, в иврите), отсутствуют буквы E и W (однако буква W появилась уже на 19-й странице, которую набирали второй по счёту, и дальше использовалась достаточно регулярно; E на нескольких следующих по порядку набора страницах обнаружена не была).
10. Большое количество букв может встречаться в сдвоенных позициях (AA, GG, DD, CC, LL, II, MM, FF, ZZ, NN, HH) — итого 11, некоторые по 2-3 раза. Это чуть ли не половина букв алфавита (в русском языке могут дублироваться не более 13 букв, и то многие из них очень редко, а тут 11 на одном листе), однако если учесть, что пробелов в тексте нет, удвоения могут быть на стыке слов, поэтому данное свойство не слишком необычно.
11. Есть симметричные фрагменты OCCO и FIIF, но такие в русском языке встречаются (пАССАжир, маккаВЕЕВ» и пр.), да и в других наверняка тоже (опять же, с учётом отсутствия пробелов, количество может быть ещё выше).
12. Шифр Цезаря (шифр с равномерным сдвигом букв на несколько позиций) не даёт читаемых (даже с учётом возможных неточностей транскрипции) вариантов ни русской кириллицей, ни латиницей.
13. Шифром, где читается только каждая вторая, или каждая третья, или каждая четвёртая и т. д. буква (проверено вплоть до 10-й), этот текст тоже не является. Если для расшифровки должны читаться только некоторые буквы, то последовательность должна быть «плавающей» и передаваться отдельным ключом.
14. Декодер «кракозябр» не дал ничего интересного, как и поиск в интернете слов средней длины вроде «QOFYFSFD» или «LOHIDRQ».
15. Частота букв не соответствует ни русской, ни белорусской, ни английской, ни греческой, ни латинской (классической либо средневековой), ни ивритской, ни енохианской, ни большинству европейских, так что, скорее всего, это и не любой другой «шифр простой замены», а также не анаграмма (в том числе не текст, читающийся справа налево или сверху вниз).
16. Статистика также говорит, что это не шифр, где каждая буква изображена единственным сочетанием двух-трёх букв.
17. В тексте отсутствуют (кроме единственного LLF, повторяющегося 2 раза) повторяющиеся трёх- и болеебуквенные сочетания — то есть, нет одинаковых слов, корней, аффиксов и пр.
18. Самая частая буква более чем в полтора раза чаще, чем вторая по частоте, далее убывание плавное, перед предпоследней буквой снова скачок более чем в полтора раза (эти отношения достаточно характерны для разных языков). В английском, например, первый большой скачок тоже между 1-й и 2-й по частоте буквам, потом — между 9-й и 10-й, потом — между 11-й и 12-й — то есть, совсем другой «рисунок». В иврите — между 3-й и 4-й, и дальше тоже совсем по-другому. В русском тоже непохожий «рисунок».
19. Самая частая буква чаще самой редкой на этой странице в 6,25 раз. Для сравнения: в английском языке это соотношение ¹/₁₂₇, в русском — не менее ¹/₅₈.
20. Учитывая графику Нуг-Сота, допустимо также зеркальное прочтение. Однако оно не изменит частотных характеристик текста, так что особого смысла проверять эту версию нет.
21. Стеганографических приёмов в тексте не замечено (смотрел, не выделены ли в оригинале какие-то отдельные символы каким-то особым способом — например, более жирно или более ровно, чем другие).

Из этого следует, что практически наверняка это не «шифр простой замены» и не анаграмма. На каком бы языке, известном или неизвестном, ни был написан исходный текст (если это текст), для получения подобной статистики требовалось прогнать его через более сложные шифры. Маловероятно, что за страницу осмысленного текста не попалось трёхбуквенных повторений; даже если это заклинание — в заклинаниях должны быть некоторые общие слова — имена божеств, обращения, глаголы вроде «заклинаю» и пр. И если при каком-то прочтении — сверху вниз, по диагонали, пропуская какое-то количество символов или как-то ещё — удалось бы получить из «20 ключей Йог-Сотота» текст с достаточным количеством многобуквенных повторов, это бы с высокой вероятностью означало, перед нами не бессмысленный набор символов, и что ключ найден правильно, даже если сам текст написан на неизвестном языке.

Примечательно, что и «Чёрная Скрижаль» из «Тайн Червя», и «Liber Logaeth (Liber Mysteriorum Sextus et Sanctus)» Джона Ди (подчеркну, что это совсем другой текст, нежели Некрономикон Уилсона, хотя последний тоже принято называть «Liber Logaeth»), хотя и используют неизвестные языки, всё же дают статистику, схожую с живыми языками. Так, в «Liber Logaet» вполне нормальное распределение букв (самая частая A, 14 с лишним процентов, самые редкие — F, Y, U, Q, Q, меньше процента, то есть разница — в десятки раз), и есть повторы до 6-буквенных (несмотря на то, что в тексте расставлены пробелы). В «Чёрной Скрижали» многобуквенные повторы также присутствуют — от отдельных слогов до целых словосочетаний. Так что, хоть язык это и неидентифицируемый, признаки связного текста у него есть, даже если бы в «Тайнах Червя» не был приведён перевод. Кроме того, оба этих текста встроены в контекст, на основании которого мы можем делать более или менее чёткие выводы по их использованию.

Конечно, как уже упоминалось, есть способы шифрования, которые дали бы подобный результат, но они весьма трудоёмки. Скажем, если я прогоняю текст через книжный шифр, перевожу его через 24-ичную систему счёта, а потом делаю анаграмму с плавающим ключом, текст, мне кажется, будет выглядеть примерно так, и его принципиально не взять без всего набора ключей. Можно получить схожее распределение и другими способами (например, написать Нуг-Сотом относительно небольшой текст, а потом, опять же, по плавающему ключу более-менее равномерно забить промежутки между буквами «мусорными» знаками), но, опять же, это «неберучка», так что для нас она не отличается от полной абракадабры.

В ходе обсуждения высказывалось предположение, что ключом к шифру может быть слово «Йог-Сотот» («Yog-Sothoth»), использованное в заголовке документа. Если бы это был «шифр простой замены», нам следовало бы искать маску вида ABC-DBEBE (при использовании русского варианта имени) или ABC-DBEFBEF (при использовании латинского варианта), эта последовательность легко обнаружилась бы по двухбуквенным или трёхбуквенным фрагментам вида BEBE («-отот») или BEFBEF («othoth»), соседствующим к тому же ещё с одной B (то есть с буквой «о» в «Йог»). Трёхбуквенных повторов, идущих подряд, на странице 20 не обнаружено — значит, следует присматриваться к этому на других страницах. Двухбуквенных, идущих подряд, тоже нет. Конечно, если текст идёт без огласовок, то эту закономерность выявить сложно или невозможно (особенно если TH передаётся одной буквой, а не двумя), но это дало бы хоть какую-то зацепку. Будь такая маска в тексте обнаружена, мы получили бы сразу несколько букв для ключа, что могло бы помочь нам расшифровать и весь текст (как, опять же, это сделал Шерлок Холмс в «Пляшущих человечках»).

Это же слово (Йог-Сотот / Yog-Sothoth) может оказаться ключом и при других способах шифрования — скажем, по нему может производиться сдвиг в шифре Кронфельда, или же могут читаться только буквы, соответствующие алфавитным номерам букв ключа. Также ключом может оказаться оригинал или перевод Некрономикона Уилсона либо его отдельных глав (поскольку именно в нём впервые упомянут Нуг-Сот), и тогда перед нами может быть книжный шифр. Однако все эти методы слишком громоздки, чтобы проверять каждый из них (и, в конце концов, никто не гарантирует, что, если это шифр Кронфельда, ключом не является, скажем, имя первой девушки автора, а если это книжный шифр — сборник анекдотов, стоящий у неё на полке). Впрочем, как правило, сложные шифры достаточно молодые (просто потому, что состязание шифровальщика и дешифровщика подобно гонке вооружений, и новые методы защиты не появляются обычно «упреждающе», пока не появится новый метод атаки), и использование таких шифров однозначно показало бы нам, что перед нами современный документ. Даже во времена Петра I «шифры простой подстановки» использовались достаточно широко — просто потому, что вообще письменность была понятна далеко не всем. А ещё в XIX веке считались диковинкой решётчатые шрифты, которые, по сути, являются или анаграммой, или текстом, перемежающимся «мусорными» буквами.

Ещё одно высказанное предположение — что документ является собранием заклинаний на неизвестном языке. Однако если нам достаточно такой версии — мы можем произвольно читать слева направо или справа налево, воспринимать как анаграмму или читать только первые буквы в строках, сдвигать на любое количество позиций по ключу Цезаря или делать что угодно ещё. Более того, достаточно сделать прямую транскрипцию и снабдить её огласовками, и тогда, например, первые строки 20-й страницы:

J

TLMQLZJBTSAINJQNIBAAFPO

LOHIDRQ —

могут выглядеть, скажем, вот так:

Ja!

TaLM QuaL ZaJBaT SAIN JaQua NIBAAF PO!

LOHIDR Qua!

Но во всех этих случаях у нас не будет причин предпочесть один вариант другому, если мы не можем сравнить их с известными языками или обнаружить явную закономерность. Кроме того, даже если это действительно заклинения, нет ни малейших намёков на цель, которая с их помощью достигается, и способ, которым они используются, что делает их в любом случае бесполезными.

Что нужно сделать, когда будет транскрибировано больше страниц:

1. Проверить, сильно ли изменится частотность. Если сильно — то приблизится ли она к частотности известных языков или, наоборот, сгладится до почти равномерной.
2. Проверить, много ли будет 3- и болеебуквенных повторов.
3. Посчитать и записать количество строк на каждой странице, букв в каждой строке, букв на каждой странице. Поискать в этом закономерности (учитывая, что доходящие до конца листа строки, возможно, переносятся на следующую строку), в том числе с учётом разрывов между «строфами».
4. Проверить варианты прочтения первых/последних букв разных страниц, разных «строф», другие возможные межстраничные последовательности.
5. Попробовать найти ключ по маске ABC-DBEBE или ABC-DBEFBEF.
6. Проверить, появится ли на какой-то странице буква E. Пока это единственная закономерность, отличающая этот текст от случайного разброса символов, которую удалось найти. Есть ли эта буква вообще где-то в тексте? Если нет — надо думать, почему. Возможно, существует версия Нуг-Сота или Шифра Королевской Арки, где буква в виде знака > по какой-то причине пропущена (отметим, что в приведённом во второй части 23-буквенном Шифре Королевской Арки этот знак есть и с диакритикой, и без неё, а отсутствует зеркальный ему знак с диакритикой). А если на каких-то страницах E есть — надо посмотреть, отличается ли в чём-то другом статистика страниц, где она есть, от страниц, где её нет.

2 этап

Непосредственные результаты:

1. Поскольку ключей 20 и страниц 20 (а также поскольку на страницах разное количество строк, причём часто остаётся свободное место внизу, или же страница обрезана снизу при сканировании), очевидно, что каждый ключ укладывается в одну страницу.
2. Число строк на странице — от 17 (или 18 с учётом пустой строки) до 25, видимых закономерностей не обнаружено.
3. Количество букв в строке от 1 до 52 (а с учётом возможных переносов строк может достигать 133), видимых закономерностей тоже не обнаружено.
4. Статистика распространённости букв за все 20 страниц сглажена до минимума: от 3,83% до 4,76%, убывание от буквы к букве — не более 0,23%, самая частая буква чаще самой редкой всего в 1,24 раза (то есть — распределение совершенно случайно).
5. Распределение повторяющихся двухбуквенных сочетаний тоже случайное.
6. Во всех 20 ключах достаточно много трёхбуквенных повторов (самые частые повторяются 4 раза, что для такого объёма всё же маловато), но 4- и болеебуквенных так и не появилось (не считая дублирующихся целиком участков, см. ниже). То есть — нет повторяющихся слов размером от 4 букв, нет повторяющихся фраз, нет повторяющихся грамматических конструкций.
7. Буквы E на весь текст нет ни одной.
8. Три крупных фрагмента в точности повторяются дважды:

LGCAZZ

XGOYXFYMGTQNYBHOV

MOFJJIZLW

HMIGYMJBMJOTXVGBFPXTMIXRFQNFGWLMXYWPRQPMDNHFPCPO

(как 4.1-4 и как 19.19-22)

ZMVXVIDGQCLH

QGROGPNIGMSJPMRYLNGTHCJJJZNZOWNXWODRVORLFTLQRIRIT

PDXFOWDDBPQICMLHHHHNCPNOASBQ

(как 10.20-22 и как 12.1-3)

NPBI

CBROIJORPGOBARIYOM

HBJADIWLRTMQCVXDNACRN

GGOAWO

ZDFANOGVPXQJPRITATBDBBHNNVPTNA

*

GIJOMWAVAPW

QFWVTTNXSGVBTNBRITRBTDCLCOX

FLBJNCX

MVMFSWJLQSIXRYBL

(как 13.1-9 и как 16.14-22, включая совпадение промежутка между строками)

При этом начало такого фрагмента может следовать непосредственно за сторонним фрагментом, без перехода на новую строку, а конец точно так же продолжаться сторонним фрагментом (см. транскрипцию документа в третьей части).

1. Любопытно, что в повторяющихся фрагментах (и даже только в самом крупном из них «красном», а также в «синем»; в «зелёном» же нет буквы S) есть все буквы алфавита (кроме, разумеется, E), а распределение отлично от стеднестатистического, хотя и незначительно (самых частые буквы чаще самых редких в 4 раза в среднем и до 12 раз в отдельном фрагменте).
2. В дублирующихся фрагментах есть трижды повторяющийся участок RIT, дважды — IXR, HHH (довольно редко для языков, но бывает в отдельных словах или на стыке слов, хотя один раз это вообще HHHH), IJO.
3. Из двухбуквенных повторов самый частый во фрагменте участок RI (в т. ч. в трёхбуквенном сочетании RIT), причём есть повтор RIRI, что может дать и «-отот» в «Сотот», хотя буквы О в слове «Йог» в этом участке, видимо, нет. Есть и много других двухбуквенных повторов, но, как правило, они повторяются толь�