Рэй Шервин: книга результатов

Рэй Шервин: книга результатов

Эта интересная работа о теории и практике Сигил, безусловно, заслуживает четвертой публикации. В ней вы найдете замысловатые тонкости практики и принципов, созданных великим английским магом — Остином Османом Спейром. Эта книга является в основном практическим развитием уже ставшего классическим набора методов Сигил, которая помогает также лучше понять первоисточник, подытоживая его простым языком.

С отрезвляющей серьезностью Шервин напоминает нам, что демоны являются довольно-таки реальными личными «белыми пятнами», которые начинающий маг может и должен преодолевать ежедневно, проявляя магическую волю в своей материальной деятельности. С другой стороны, он без склонности к упрощению показывает, как из исходной точки ловкая техника направления намерения -сигилизация — может быть развита в полные ритуалы с техниками изгнания, мантрами и кружением дервишей для создания длинных и более мощных ритуалов.

Шервин рассматривает теорию Сигил и представляет основной механизм, раскрытый Спейром, объясняя весь спектр кажущихся странными аналогичных процедур в старых книгах заклинаний. Это понимание является вехой в истории магической мысли. Различие между теми магами, которые поняли это, и теми, кто нет — очевидна. Изгоняющий ритуал Калтропа Хаоса будет полезным дополнением к магическому репертуару хаосита, несмотря на то, что он отсылает к новой спорной теории Большого Взрыва. Аналогичным образом, видимая оригинальность Самости в модели Шервина может удивить хаосита и подтолкнуть его продолжать дискуссии и исследования по этой теме.

Мое внимание привлекли групповые ритуалы для создания коллективных абстрактных Сигил, так как они, по-видимому, выходят за пределы классической модели с одним оператором. Несомненно, они послужат основой для сложных экспериментов, проводимых представителями разных направлений.

Это, прежде всего, книга с доступными, практическими методиками. Купите её, изучайте и используйте. Количество практикующих магов по отношению к коллекционерам магических книг составляет, вероятно, 1:100.

Надеюсь, эта книга поможет исправить ситуацию.

Пит Кэрролл.

После первой публикации «Книги Результатов» в 1978 году сигилизация стала популярным, но несколько недооцененным подходом к некоторым типам колдовства. Сигилизация — что обусловлено моим личным отношением к магии — представляется весьма сильно, хоть и не абсолютно, обособленной, поскольку ее успех зависит от других аспектов магического искусства. Пожалуй, лучше всего в начале этой короткой книги будет выполнить общий обзор и оценить относительное значение Сигил (с моей точки зрения), прежде чем заняться их подробным рассмотрением, созданием и использованием.

Я всегда с недоверием относился к системам гуру и магическим иерархиям. Чтобы избежать продолжительной аргументации на этот счет, достаточно сказать, что в моем опыте магические ордена, которые имели тенденцию к такого рода ереси, независимо от причин всегда были направлены против личности в пользу ордена, особенно при возникновении конфликта, но также как постепенно развивающееся, но само собой разумеющееся явление. Поскольку магия является личным поиском каждого, индивидуализм должен всегда иметь первостепенное значение, и каждый, кто отрицает это, ищет выгоды или власти, или не знает ничего лучшего.

Всегда полезно послушать других, но принимать решения и совершать действия нужно руководствуясь эффективностью и внутренним комфортом в соответствии с проведенными личными исследованиями. Удержание себя в центре своей магической деятельности, а не следование особенностям, которые кто-то нашел полезными, также помогает избежать случайного принятия чужих догм в качестве личной истины.

Это единственный способ понять, что убеждения являются не постоянными концепциями, а часто меняющимися, подобно товару, которыми маг (и другие) может управлять и манипулировать в своих интересах. На вопрос «Во что вы верите?» маг, говоря из своего центра тишины, должен быть в состоянии честно ответить: «Я ни во что не верю». Благодаря такому «пустому» состоянию маг может принять убеждение и затем отказаться от него, как сочтет нужным. Я работал со многими методами для достижения этого состояния во время перевода «Золотых стихов Пифагора», которые были включены в «Магический Театр». Основой системы является самонаблюдение или строгое и систематическое самоисследование.

Существует два основных типа магических техник: те, которые вам приходят на ум, и те, что появляются извне. В определенных случаях, например при кружении, может быть достигнут один из двух эффектов в соответствии с намерением чародея. Барабанный бой, наркотический транс и некоторые формы мантр являются гностическими методами, которые также подпадают под эту категорию. Методы, которые каким-либо образом сдерживают тело — асаны, сенсорная депривация и т.д. лучше подходят для поиска внутри, в то время как те, которые возбуждают тело, содействуют динамическому проецированию вовне.

Мистик мог бы много сказать об очевидной двойственности этого явления. Я ничего не могу добавить, за исключением того, что человек должен экспериментировать с таким множеством методов, какие он может найти или придумать, с тем чтобы немедленно отменить те, которые, очевидно, не подходят для него по той или иной причине. Затем он может сосредоточить свое внимание на освоении оставшихся методов. Ежедневные упражнения в технике должны выполняться не в магическом настроении и, должен сказать, следует рассматривать их как вид гимнастики или более практическую разновидность йоги. После того, как метод освоен, его можно уверенно использовать, в том числе во время магического ритуала. Маг, который пытается использовать несовершенную технику во время ритуальных работ, делает это на свой страх и риск. В лучшем случае его ритуал будет неэффективным. Что менее оптимистично — он может оставить храм, чувствуя себя более глупым, чем когда он в него вошел, совершенно ясного регресса лучше избегать.

Тем, кто только начинает использовать методы такого рода для настройки ежедневного режима, я порекомендовал бы программу, сочетающую в себе строгость и удовольствие. Подробные письменные записи помогают придерживаться концепции и оказывают неоценимую помощь в преодолении разрыва между представлением и возможностью, то есть, между реальной способностью и личными ожиданиями. В других дисциплинах, например йоге, человек практикует каждый день, и по мере практики тело становится гибче. Разум, однако, вещь более тонкая. Единственная причина не возможности принять позу йоги — это физический недостаток или малая подвижность суставов, которые могут быть разработаны благодаря практике. Но есть масса причин, по которым можно не достичь хороших результатов в завоевании других областей, например той, что именуется «Магия».

Не существует новых методов в магии, есть только реорганизация и обработка старых. Процесс самоинтеграции, вытеснение неврозов через медитацию и эмоциональную разрядку, по сути, является тем же методом, который может использоваться в подходе к более серьезным вещам. В данном контексте слово «эволюция» является «нью-эйджевским» понятием смерти, но это лучший имеющийся у нас термин.

Человек — это ленивое существо привычки. Возможно, именно лень была одной из основных причин его эволюции, которая подталкивала его к поиску более простых способов выживания, чем позволяли условия, в которых он оказался. Привычка, даже в сложных обстоятельствах, уменьшает объем концентрации усилий, необходимый для выполнения задачи. Такое простое действие как захват большим пальцем, должно быть, требовало большой концентрации в то время, когда эта способность только начинала развиваться, то же самое касается трехмерного видения и связного мышления и речи. Возможно, в древние времена на таких индивидов, наиболее способных к использованию новых достижений, смотрели как на магов — тех, кто мог быстро работать, с большей точностью производить инструменты, строить выводы из наблюдений, а также создавать письмо — однако вскоре их должны были имитировать те, чьи способности были менее развиты. Те же, кто был физически и психически не способен к этому — не выживали.

В большом масштабе такое действие, как захват большим пальцем или трехмерное видение стало привычным. Еще бы, мы даже не задумываемся об этом, более того, крайне трудно обернуть данный процесс вспять и увидеть мир плоским.

Привычка уменьшает степень концентрации, необходимой для выполнения любой задачи и тем самым высвобождает способность сосредоточиваться для применения в других областях, и эта способность сейчас почти не используема, потому что больше не является необходимой для поддержания организма, что дает ключ к магической схеме, которую я нашел наиболее полезной. Мы обладаем запасом потенциальной концентрации, которая остается не востребованной. Будучи ленивым существом привычки, человек предпочитает комфорт приключению, покой движению, как в физическом, так и психическом смысле. Только величайшие умы вырываются из этого застоя, чтобы сделать нечто новое, жизненно важное и необходимое. Для подавляющего большинства людей, которые видят свои возможности в редкие моменты необычной ясности, продолжается нормальная жизнь, а высшее бытие отвергается в пользу обычного.

Традиционно маг сам заставлял себя делать те вещи, которые его личность решила бы отложить на завтра. Этот метод потерпел неудачу, поскольку он опирался на введение новых привычек, хоть и само-налагаемых, а не произвольных, без указания цели.

Как было сказано, существует своего рода механизм цензуры, который мешает способности проявляться. Независимо от того, рассматривается этот механизм как функция святого Ангела-Хранителя, или как естественный и необходимый психический барьер, или, согласно видению некоторых, как демоны или чужеродные сущности, обитающие в сознании, совершенно очевидно, что целью мага является обойти его или уничтожить. Маг должен вынести свое сознание вовне, составив его схему, стирая механизм цензуры пропорционально росту самопознания, до тех пор, пока тот больше не будет мешать его всеобщей стратегии.

Первая тактика в этом направлении — составление каталога действий. Существует множество причин, почему мы делаем те или иные вещи — действительно, иногда мы находим забавным сделать что-то просто так. Магу необходимо анализировать все действия, которые он совершает, и в достаточной мере объяснять себе причину каждого действия до тех пор, пока его разум не начнет очищаться посредством роста в оправданной деятельности и отбрасывания неоправданной. На этом этапе он выполняет волевые и нужные (обоснованные) действия и не подчиняется увеличению привычек или аппетита. Возможных причин для выполнения или исключения любой деятельности множество:

1. Необходимость: Здоровье, благосостояние, доход, эволюция/развитие. Эта последняя категория может быть неправильно понята. Такие виды деятельности как чтение или создание чего-либо могут быть классифицированы как категория развития. Маг должен быть безжалостным, анализируя их.

2. Привычка: Наглядным примером является курение. Не принимая во внимание вопрос здоровья, который распространяется не на все привычные действия, необходимо идентифицировать только привычные действия. Затем их можно разделить на привычки, которые пересекаются с функциями категории 1, и те, которые не пересекаются. В любом случае Маг должен воздерживаться от их выполнения.

3. Аппетит: это включает в себя еду, питье, секс, злоупотребление наркотиками и любую деятельность, которая в итоге лишь стимулирует в организме ложные потребности, проявляющиеся как естественные или иного характера.

4. Страх: то есть опасение последствий за невыполнение определенных действий.

5. Лень: любая из перечисленных выше категорий может также относится к этой категории, даже заработок. Человек, который использует мирскую деятельность в качестве оправдания чтобы не заниматься чем-то другим, в действительности является клерком, который никогда не станет Эйнштейном.

6. Отсутствие уверенности в себе: «Я не буду готовить еду, потому что я плохой повар». В определенной ситуации любой человек может стать Робинзоном Крузо. «Я плохой телепат» — не является достаточной причиной для того, чтобы не пробовать и, возможно, добиться успеха.

7. Измерение времени: Действия, которые служат лишь для развлечений, в то время как можно совершать множество важных действий.

Еще можно назвать такие поводы как а) хвастовство, б) гордость, в) желание нравиться, г) амбиции — обычно условный или самообусловленный рефлекс, единственной целью которого является выполнение пунктов б или в, д) стадный рефлекс (делать, как все) и е) стимул — реакция.

Наблюдение и критический анализ своих действий имеют исключительно важное значение, но они не могут осуществляться в безотносительном пространстве. Для мага, овладевшего методами заклинания и сигилизации, самым простым способом является распознание и разрушение ловких трюков ума, которые мешают ему развивать способности, и олицетворение их как демонов, каждого со своим именем и Сигилой.

Приведу снисходительный пример: может быть, что вызвав Бегемота, демона наслаждений чрева, а затем изгнав его, практикующий традиционную магию попытался понять свой большой аппетит и таким образом избавиться от него. Даже если это так, действие столь изолированного характера будет иметь небольшой и непостоянный эффект. В любом случае, мало пользы от отождествления с демоном, созданным кем-то, поскольку это понятие у разных людей обязательно проявится по-разному, а в некоторых случаях не проявится вообще.

Утренние медитации позволяют составить список категорий действий, как показано выше. Обоснованные действия, описанные в разделе 1, не нужно идентифицировать, но все остальные должны быть названы и представлены Сигилой. Имена и Сигилы могут быть абсолютно произвольными или образованными путем словесных ассоциаций или аналогичным способом.

После определения этих демонов маг должен углубиться в наблюдение за их действиями, что, само по себе, может нейтрализовывать последствия некоторых из них. Однако, чтобы обуздать наиболее безудержных, он должен принять ежедневный режим, цикл действий, который не только будет помогать его анализу, но и предоставит дополнительные действия для укрепления его изначальной стратегии.

На данном этапе польза от такого детального наблюдения за действиями, возможно, не будет явной. Но оно неизменно будет подталкивать мага совершить то, что он собирался сделать в течение многих лет, и что является лишь промежуточным результатом (кроме действий из категории 1. Очень важно осознать, что из себя представляет необоснованная деятельность, чтобы она не вмешивалась в имеющиеся или планируемые действия категории 1).

Типичным действием категории 1 является принятие пищи. Если я умираю от голода, потому что мне лень купить продукты питания, это результат вмешательства демона из 5 категории. В таком случае мой инстинкт всегда окажется сильнее этого демона, потому что механизм выживания, неотъемлемое действие категории 1, не подвержено влиянию демонических нападений такого рода. Стану ли я больным и толстым в результате комбинированного нападения демонов категорий 5 и 3, не столь очевидно.

Функции категории 1, будучи сильно поврежденными, могут защитить себя лишь путем наблюдения потенциальной катастрофы и применением воли. Это тип проблемы, с которым каждому иногда приходится иметь дело, но когда человек сталкивается с проблемой «почему мне не удается психокинез?», еще одна функция категории 1 , (оставляя в стороне вопрос о концентрации) причина должна быть одной из нижеследующих или их комбинацией:

а) я не верю, что это возможно.

б) я мало пытался.

в) я не считаю, что это необходимо.

г) мне есть чем заняться помимо этого.

д) я не знаю, с чего начать.

е) я не хочу потерпеть неудачу, поэтому и не пытаюсь.

ё) я знаю, я могу это сделать, но у меня сейчас есть более важные вещи.

В случае, если я не считаю это возможным, я уступаю своему нынешнему уровню производительности, отказывая себе в возможности действовать в полном объеме, не признавая, что вера является произвольной, и что я могу изменить свои убеждения так же легко, как я могу менять туфли. В остальных случаях на меня нападают демоны, которых можно изгнать посредством наблюдения и противоборства. Чем успешнее я справляюсь с ними в мирских сферах категории 1, тем легче мне будет отвергать их обольщения, препятствующие моему продвижению в магии.

В ходе своей подготовки маг способен великолепно отключать свое неверие. Он делает это каждый раз, когда входит в свой храм, и каждый раз, когда совершает инвокацию. (В качестве отступления: одна школа мысли предполагает, что мироздание развивается вдоль линий, проложенных консенсусом веры, становясь все более «ортодоксальной» и все меньше поддаваясь магическому влиянию. Постоянное доказывание себе, что Вселенная может действовать другим способом, является одним из полезных второстепенных вопросов сигилизации).

Традиционный маг использовал произвольное средство — Гримуар демонов. Предполагаю, что он использовал не ошибочные методы, а неправильные инструменты. Если бы его Гримуар содержал демонов, соответствующих его недостаткам, а не фантазиям, и если бы он определил конкретную цель и работал для достижения этой цели, возможно, он был бы более успешным.

В процессе ведения записей, наблюдения и выявления своих демонов, маг создает свой собственный Гримуар, текст, исследующий все уловки каждого демона, что является частью общих усилий, направленных на их уничтожение. Маг может рассматривать свои действия столько, сколько ему нравится, но он обнаружит, что избавиться от наслоений личности гораздо проще, если отключить неверие в достаточной степени, чтобы увидеть свои необоснованные действия как махинации, или как нечто, что не принадлежит его личности. Гораздо легче устранить последствия демона, чем разрушить функцию, которую стремится поддерживать эго.

Магические записи — это зеркало мага. В нем он видит себя не таким, каким его видят другие, но таким, каким он есть на самом деле. В нем представлены его качества и ошибки, доступные для изучения. В нем тщательно записываются его успехи и неудачи. Это его слава и его позор. Однако его слава не в успехе, а позор не в неудачах. Его слава — в предпринятых действиях. Позор — в незаписанном дне. Гримуар — это постоянная книга, написанная тщательно и ясно и при необходимости иллюстрированная.

Клятва — это заявление. Это не обещание или договор с какой-либо предполагаемой внешней силой или энергией независимо от того, насколько реальной может показаться магу такая сила. Это заявление магической необходимостей, намерений и мотивов, закаленных в стратегии, относительно которой он принял решение, но оно не является статичным и должно изменяться или исправляться в соответствии с его развитием. Такое разграничение своей позиции явно имеет большое значение, когда он сталкивается с трудностями в определении специфического курса действий, даже когда он решает, что сама клятва должна быть изменена. В таком случае его объяснение того, почему необходимо изменить клятву является результатом четкого подтверждения. Этот вопрос не является задачей, которая может быть быстро завершена. Для того чтобы клятва была эффективной, она должна быть и строгой и ободряющей, ограничивая допустимую деятельность мага (каким бы путем он не определил это), но позволяя расширить его самосознание, в то же время, постоянно указывая ему в направлении, которое он выбрал.

Написав свою клятву и медитацию на неё для подтверждения его пригодности, маг копирует это в свою Книгу Результатов. Он может дополнить это пентаклем, планом, который включает в себя функции клятвы и её взаимосвязи.

Ежедневный режим

Учитывая, что маг должен упорядочить свою жизнь с точки зрения дохода и, в определенной степени, коммуникабельности, на первом этапе написания его Гримуара обязательно должен быть полный магический перерыв, с тем, чтобы установить новый порядок. Выявление демонов и формулирование клятвы так чтобы у мага была реальная основа для начала. Перерыв должен быть по крайней мере на семь дней, это минимальный период, необходимый для интеграции системы, в рамках которой ежедневная деятельность сказывается на всех других видах деятельности. Хотя режим должен быть гибким, перерыв, должен начинаться с фиксированной программы, так чтобы даже один час не был потрачен впустую и так чтобы маг мог сразу же начать с разрушения уже определенных демонов. Ниже представлен пример режима:

9. 00 Выполнение действий гигиены и природных необходимостей. Пейте воду или фруктовые соки.

9.30 Пранаяма. Она имеет особое значение из-за её воздействия на самодисциплину и ясность мысли.

10.30 Созерцание и запись отчета. Маг смотрит на свою деятельность за предыдущий день и анализирует её, также как и вещи, которые он должен был сделать, но не сделал. Это может повлиять на его программу на сегодняшний день. Выполнение этого упражнения не заканчивается с прекращением перерыва. Это приобретает даже большее значение, когда он возобновит свои повседневные дела. Записи его снов могут также предоставлять полезную информацию для анализа в конце перерыва.

11.30 Физические тренировки. Пранаяма не может быть выполнена нездоровой личностью. Упражнения являются также действием категории 1, для здоровья и чувства общего благополучия.

12.30 Завтрак. В клятве несомненно должно быть сказано о качестве и количестве необходимых продуктов питания.

13.30 Концентрация на выбранной силе.

14.30 Досуг.

15.30 Пранаяма.

16.30 Созерцания и запись отчета 17.30 Физические тренировки. 18.30 Ужин.

19.30 Личная гигиена и удовлетворение необходимостей. 20.30 Досуг.

22.30 Пранаяма и концентрация на выбранной силе. После этого сон, которому предшествовала мантра, разработанная для иллюстрации клятвы.

В конце перерыва маг переоценивает свою ситуацию и решает, какие из этих действий он должен продолжать. По необходимости, он должен продолжать его ежедневный анализ и упражнения по концентрации на силах, что неизбежно будет становиться более сложным, после того, как он вновь вернется в мир мирской деятельности.

Маг никогда не ищет популярности. Это всегда было выбором немногих, чаще всего это самостоятельная тайная работа тех, кто продолжал традиции и изучал внутренние пространства человеческого сознания. Именно от таких людей, не ищущих публичности и ярких индивидуальностей, мы унаследовали существующее наследие письменной информации.

Недавние попытки популяризации темы имели несколько потрясающие последствия, наиболее важным из которых является большой объем доступной литературы, которую в противном случае мог бы не увидеть свет дня. Возможность учиться на чужих ошибках ускоряет собственный прогресс. Широкий выбор материала также предоставляет возможность выбрать методы работы соответствующие собственным побуждениям без обязательных экспериментов с каждым методом.

Одной из немногих не магических дисциплин размышляющих о врожденных силах разума является Дианетика. Её модель разума была разработана из попыток обнаружить методы удаления аббераций, но она может использоваться как положительным, так и отрицательном терапевтическим способом. Д-Р Кристофер Эванс объясняет эту модель следующим:

«… интересна причина аббераций. В обычных обстоятельствах, когда полностью функционирует аналитический ум, он хранит и вычисляет все сенсорные входы и реагирует соответствующим образом. Тем не менее, в бессознательные моменты или моменты большого эмоционального стресса аналитический ум перестает функционировать должным образом и реактивный ум, который не обременен дурацкими размышлениями, на мгновение вступает в игру. Он немедленно начинает записывать детали опыта — как правило, сигнал тревоги — который вызвал потерю аналитического разума, и сохраняет их в отпечатках, которые называются «энграммами». С возвращением сознания и «нормального функционирования, аналитической ум снова начинает свое движение, «забыв» свой недавний травматический опыт, который, однако, твердо хранится в архиве реактивного ума…» «Реактивный ум становится особым видом чулана, заполненным неприятным хламом… и что еще хуже, это хлам имеет определенную силу…» (Цитируется «Культы глупости (Пантер) — источник эмфазиса»).

Имея дело с магией, каждый в конечном счете имеет дело с эмоцией, без которой не может быть получена никакая сила. В ритуале каждый также имеет дело с бессознательным состоянием (самоинициируемом и контролируемом), которое является результатом любой гностической техники и без которого магия не будет эффективной. В соответствии с теорией Дианетики оба состояния (большой эмоциональный стресс и бессознательное) не только закрыты от сознательного, аналитического ума, но позволяют также хранить данные в реактивном уме, «чулане», чье содержание, будучи случайно простимулированным, становится причиной болезни и аберрации. Болезнь и аберрация являются, однако, результатами неконтролируемого перевозбуждения энграмм, или, если выразить это иначе, случайным созданием Сигил.

ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ ПРИМЕР. Энграмма. Пересекая дорогу, ребенок попал под автомобиль и получил травму головы. Сам несчастный случай длится одну секунду в его восприятии. В ходе этой секунды он испытывает страх, боль и бессознательное состояние. В ходе этой секунды его аналитический ум закрыт страхом, болью и бессознательным состоянием таким образом, чтобы любое впечатление, сформированное в его уме, формируется только в реактивном уме, который не имеет способности рассуждать. Он хранит все впечатления этой секунды вместе независимо от того, является ли впечатление цветом автомобиля, звуками торговли, запахом хлеба из близлежащей пекарни, вкусом крови во рту или ощущением асфальта. Когда сознание возвращается к ребенку, он не помнит об этих впечатлениях, и в последующей жизни у него нет оснований для соединения того факта, что когда он испытывает некоторые или все эти впечатления снова, (без боли и бессознательного состояния) он страдает от сильных головных болей.

ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ ПРИМЕР. Сигила. Маг нуждается в собственном храме. Он разрабатывает сигилу (подробно будет описано позднее) и устанавливает храм настолько хорошо, как он может в конкретном мире, и в его воображении. Другими словами, любая нехватка средств, в том, что он создает, на самом деле восполняется силой воображения. Реальный храм, который он устанавливает, не содержит в себе ничего фальшивого в его идее необходимого ему храма. Я слышал, что многие маги говорят, что окружающая среда, в которой активируется печать, не важна, если энергии концентрации чародея являются хорошими. Я полностью опровергаю это мнение. Независимо от того, насколько хорошо концентрируется его энергия, когда он достигает гностического состояния (которое близко к боли, страху или бессознательному состоянию энграммы), все сенсорные впечатления будут храниться вне зависимости от того, на чем он сосредоточивает внимание, и все эти сенсорные впечатления будут храниться вместе с Сигилой и его намерением в том же самом участке хлама».

Спроектировав свою обстановку так, чтобы все сенсорная информация соответствовала ситуации (не должно быть никакой коробки спичек на алтаре, никакой серебряной обертки фольги от угля) он увеличивает свое состояние ума через какую-либо гностическую технику, которую он чувствует для себя наиболее актуальной. Это может быть кружением до состояния истощения, игрой на барабанах, песнопениями, сексом, сенсорной депривацией или любым другим из многочисленных методов, имеющихся в его распоряжении. В разгар Гнозиса, когда его аналитический ум временно закрыт, Сигила и все другие впечатления захватываются реактивным умом, которые дремлют там до повторной активизации. Способ, в котором Сигилы имеют влияние на мир в целом, будет рассматривается далее в тексте.

Сигила является изображением, глифом, который одновременно просто визуализируется, и представляет конкретное или общее желание. Она создана магом в соответствии с той системой или системой символики, которую он находит наиболее динамичной и эффективной. Цели, для которых используются Сигилы, бесчисленны. С точки зрения реализации благородных чаяний человечества, называем ли мы эти чаяния как «союз с Богом» или «космическим сознанием», Сигилы могут использоваться в течение определенного периода времени в помощь реализации этой цели. В менее духовных попытках, они могут использоваться для оказания помощи магу в его попытках астральных исследований и экстериоризации (последней из них является внетелесный опыт) и могут также использоваться на мирской или материальной плоскости.

То, что сигилы могут использоваться для извлечения выгоды в приобретении силы, денег или любви, побудило некоторых из наших менее развитых братьев малевать их кистью «черной магии». Позвольте мне заявить об этом так ясно, насколько это возможно. Ваши нравы и этика — это ваши собственные проблемы. Вы сами должны разобраться, что вы считаете добром или злом (если вы действительно заинтересованы в таком упрощении всего).

Это важный момент. Маг не должен вступать в любую работу или серию операций, если у него есть какие-либо сомнения вообще об их нравственности, поскольку такие сомнения неизбежно будут препятствовать потенциальному магическому успеху, начиная с того, что Остин Спейр называл «внутренним диалогом». Кроме того вступление в магическую работу с мыслью, что операция является аморальной, принесет катастрофу почти таким же способом, как говорят, действует закон кармы.

Средневековая идея печатей, планет и их духов и интеллектов до сих пор используется в определенной степени, но только постольку, поскольку они могут быть включены в лично подготовленные Сигилы, по большей части, самим магом. Нет никакой ценности в слиянии традиционных идей в Сигиле, если оператор считает их скользкими или неэффективными. Каждый аспект Сигилы должен быть актуальным с его точки зрения. В противном случае он тратит свое время и энергию. Это его собственное подсознание (реактивный ум) а не газообразные беспозвоночные приносят результат.

Цикл действий Сигил всегда следует одной и той же базовой схеме, хотя для конкретной работы могут быть добавлены некоторые хитрости. Маг подтверждает желание, перечисляет соответствующие символы и укладывает их в легко визуализируемый глиф. С помощью любого из гностических методов он овеществляет Сигилу и затем силой воли, швыряет её в свое подсознание, где Сигила может начать работать независимым желанием.

Так как для нас возможно достигнуть отдельных проблесков подсознания в действии, разумно предположить, что подсознание осознает состояние бодрствования. Если его правильно оживить (то есть, напомнить) подсознание способно выполнять различные важные функции. Сны, хотя и не на таком уровне, как сигилизация желания, являются примером этого. Они выражают, во время явного отсутствия аналитического склада ума, желания и проблемы повседневной жизни и обладают, в определенной степени, успокаивающей и образовательной ценностью.

Психология оказала нам плохую услугу, назвав эту область разума подсознанием, так как очевидно, что это единственная часть ума, которая является постоянно бодрствующей и работающей. «Мозг, который никогда не спит» и который решает наши проблемы для нас, в то время как мы считаем себя спящими, вероятно, более эффективный в трансформировании тонких плоскостей, чем состояние бодрствования с его постоянным внутренним диалогом.

Разум может быть сосредоточен, но насколько больше может быть сосредоточен ум, который не имеет своих собственных воли или желания? Возможность игнорировать аналитический ум и обратить внимание на сообщения, отправленные в подсознание, приносят качество, которое мы признаем как гений.

Невдохновленный поэт, который вытягивает свои слова как тесто, дает только понимание их значения. Поэт, который сдается своей самости, увлекает читателя к новым высотам эмоций и понимания. Есть своеобразное состояние сознания, необходимое для успешной сигилизации. Как это ни парадоксально это состояние не желания аналогично идее Кроули «не вожделения результата» и Остина Спейра «не интерес/не заинтересованность» или «ни то, ни это». Это не предполагает, что за активным не желанием последует результат, скорее можно предположить, что «позитивное не желание» является оптимальным режимом для работы. Я осознаю, что вышеизложенное является несколько неясным, но невозможно описать состояние лучшим способом. Мой друг однажды спрашивал меня в отношении этого вопроса и все, что я мог бы сказать, было, что он определит чувство, когда оно возникнет. Три года спустя он сообщил, с улыбкой на лице, что он теперь знает точно то, что я имел в виду. (Он также не мог найти лучшего описания).

На данный момент запрет на «частый вызов» показывает его важность. Нам говорят, что близкое общение порождает неуважение и в сигилизации это предположение является весьма полезным. Адепт, который постоянно использует сигилы, становится оторванным от желаний, для которых он первоначально их создавал, но сохраняя уверенность в их эффективности, он получает результат.

Для мага, который не имеет опыта сигил, будет лучше, если он выберет для начала желания, которые не будут иметь для него особенно важного значения в Сигиле, чье исполнение будет иметь настолько небольшую возможность раздувания эго, насколько это возможно. В «частых вызовах» он настолько познакомится с процессами, что он может снова и снова активировать Сигилу, даже не вспоминая исходный мотив. (Важно, чтобы он заранее решил, сколько раз должна повторяться конкретная операция, если вообще должна).

Ведя точный отчет о своей деятельности, когда его начальные эксперименты завершены, маг сможет пересмотреть свои методы и выявить, какие из них эффективны и какие из них он теперь может отбросить как не актуальные. Книга Результатов должна сохранять настолько научный образ, насколько это возможно. Маг конечно понимает, что никакой эксперимент не может быть точно повторен, так как существуют обстоятельства, которыми он не в состоянии управлять (например движение небесных тел, погода и т.д.), но что касается его собственной подготовки (время дня, ритуальные атрибуты, его состояние сознания) он должен записать это точно и как можно скорее. Результаты также должны точно регистрироваться, относительно их характера, их объема и времени, в которое они возникли. Скептик называет тип полученного результата «случайностью». Я называю это организованной случайностью или «магической».

Первым шагом в сигилизации является подтверждение желания. Маг знает то, что возможно и то, что не представляется возможным и то, что пределы возможного все время расширяются по мере того, как он становится более сведущим в этом искусстве. Желание записывается на бумаге, пергаменте, коре дерева или в виде символов, которые одновременно изображают и скрывают это желание. Давайте предположим, что маг желает стать более наблюдательным. Он может записать свое желание в виде одного из следующих предложений: — Я желаю острый глаз ястреба. Я желаю понимания охоты кошки. Я желаю все видеть как камера безопасности.

Чтобы сэкономить время и энергию, он мог бы вставить желание в простой глиф изображением первых двух слов, так как они, скорее всего, будут присущи части большинства печатей, которые он делает.

Остальная часть предложения может быть выражена пиктографически и заключена в сигилу. Альтернативой этому методу, что особенно полезно, когда пиктографические представления нецелесообразны, является использование букв самого предложения. Каждая повторяющаяся буква вычеркивается. Затем буквы формуются и стилизуются в легко визуализируемый глиф. Хороший результат может дать использование алфавитов, отличающихся от нашего собственного.

В этих процессах устанавливается выбор основы для Сигилы. В любом случае, в дополнение к символизму, и как подспорье для визуализации могут быть введены различные цвета.

В построении Сигилы, включающей идею силы было бы «традиционно», нарисовать основную часть глифа оранжевым или красным цветом, связанным с четырьмя пятеркам Таро, Сфирой «Гебура» (Строгость) и планетой Марс. Если та сила, которую вы ищете, воспринимается как голубая, используйте голубой цвет. Это не второклассная магия, бросающая вызов традиционной, но первоклассная магия в использовании цветов, которые производят на вас наиболее яркий эффект.

Для визуализации можно использовать дополняющие или «мерцающие» цвета, так чтобы если основа была окрашена в оранжевый, детали преодолевали его — синим.

Сосредоточившись на разработке такого рода, адепт получает визуальное впечатление мерцания и, закрывая глаза, «видит» все в негативе. То есть, оранжевый теперь становится синим, а синий становится теперь оранжевым. Существует также подсознательный эффект, который не следует сбрасывать со счетов. С небольшим опытом, техника использования оттенков становится весьма эффективной. Если вы не уверены, какой цвет является дополнительным к жёлтому, к примеру, нанесите желтый на лист бумаги, смотрите на него в ярком свете полминуты, и затем закройте глаза. Вам будет «виден» нужный цвет.

В дополнение к визуальному впечатлению от Сигилы таким же образом можно использовать мантру, чтобы задействовать как визуальные, так и слуховые чувства на пике гностического опыта. Мантра может быть построена аналогичным образом к алфавиту Сигилы, за исключением того, что используются фонемы от первоначального утверждения желания вместо букв. В качестве примера здесь применяется метод к одному из предложений, приведенных выше: — я желаю иметь острый глаз ястреба становится жюм тоыг зеба.

Этот метод, хотя весьма элегантный, в большинстве случаев, не очень хорошо работает с этим специфическим предложением (как демонстрируется). Есть альтернативы. Мой любимый тип мантры для такого типа работы это прядущая мантра, которая легче всего образуется из иностранных языков и состоит из пяти линий четырех слогов, с акцентом на втором и четвертом слогах каждой строки.

ПРИМЕР

men barb wa bayb — saher saha — kul ha ga nas — wi ehna nos y thay ta ros

Энергично исполненные прядущие мантры, производят движение ритма. Это лучше всего выполняется двумя людьми, которые повторяют альтернативную линию. Это не просто и требует много практики. Время, затраченное на практику этой дисциплины, не теряется. Мантра, которая не содержит ни одного смысла предложения, но содержит намерение позади неё, усиливает это намерение в сочетании с концентрацией на Сигиле. Также используются чувства обоняния, контакта и вкуса контролируемым образом, чтобы атаковать подсознание через мнемоническую систему, которую мы называем магия.

Как и в случае с любой деятельностью, которая часто повторяется, сигилизация желания может привести к одержимости, тем более, что желание само по себе представляется весьма важным. Но маг не маг, если он, практикуя технику, не будет сигилизировать её. Из этого риска ритуальный процесс сигилизации должен быть ограничен в психических параметрах так, чтобы желания могли быть оставлены, и затем выполнялись сами, а не посягали на сознание мага, сокращая тем самым его эффективность в других областях.

Изгнание — техника ограничения любого магического процесса, происходит под общим заголовком «магического ритуала» вместе с теми процессами, которые были произведены для создания эмоций, желаний, гнозиса и другой умственной деятельности в рамках конкретных магические планов.

Изгоняющий ритуал выполняется до и после основной части ритуала. Он имеет две цели. Первая заключается в том, чтобы очистить ум чародея в рамках подготовки для расширения его способности сосредоточить свое внимание во время ритуала. Во-вторых, очищение его разума от ритуала, который он исполнил, тем самым помогая ему адаптироваться к изменениям, которые только что произошли в его личной реальности (способ, которым он рассматривает вселенную) и корректируя функционирование вновь на мирском уровне. Иными словами изгнание представляют начальную букву и последнюю точку ритуала. Таким образом, читатель «предложения» — разум мага, четко информируется о начала и окончании ритуала. Чем больше выполняется изгнание, тем более эффективным оно становится.

Сам ритуал изгнания может принимать различные формы, и лучше, если маг создает изгнание своей собственной разработки. В основном оно состоит из создания позиции в пространстве и времени. Маг, который находится в «настоящем времени» не будет иметь никаких проблем с одержимостью.

Изгнание может выполняться умственно или с полными церемониальными атрибутами, последнее является, по моему мнению, более предпочтительным, поскольку, как сказал однажды один мудрый человек: «лучшим символом хорошего острого меча, является хороший острый меч».

Примерами могут служить «Малый Изгоняющий Ритуал Пентаграммы», Золотой Зари и другие менее традиционные легкодоступные методы. Большинство книг типа «Введение в практическую магию» содержат что-то в таком роде. Подходящий пример называется «Калтроп Хаоса», который был ранее опубликован в первом выпуске «Chaos International».

Все обряды, где они происходят, открыты для адаптации к индивидуальным потребностям и следующее изгнание, включая открытие/закрытие, не является исключением. Оно не полагается на использование конкретных ангелов или форм бога/богини или на какую-либо специфическую символику и не полагается на какой-либо определенный сценарий для эффективности. Это означает, что оно может использоваться как предисловие к большинству стилей ритуала без стилистического вмешательства в то, что последует после него. Его функция заключается не в том, чтобы выступать в качестве барьера против неизвестных энергий и влияний (метод Золотой Зари), но также подготовить ум Мага для притока этих энергий и влияний. Это абсурдно, что искушенные маги тратят столько своей энергии в предотвращении впечатления от хаоса или странных сторон сознания, когда шаманы во всем мире идут на крайние меры, чтобы открыть себя для этих впечатлений и энергий. В конце концов, если у вас нет опыта хаоса, формирующих и обычно скрытых энергий вселенной, вряд ли вы можете добиться изменения в созданной Вселенной или внести изменения в свое собственное восприятие, понимание и осознание. Калтроп Хаоса предназначен для подготовки ума Мага для проникновения в театр операций, которые сильно отличаются от смертной космической сферы, в которой он обычно работает.

Ритуал создает три предположения:

1. Феноменальная Вселенная (сформированная и проявленная результат всеобщих сил, вероятности, космоса) лучше всего представлена сторонами света. То, что она должна быть представлена вообще является результатом обязательного сравнения её с хаосом.

2. Хаос, сфера (пока еще) не оформленных энергий, лучше всего представлена на калтропических точках между сторонами света. В календарных терминах промежуточные точки времен года, к которым привлекаются странные энергии нереальности.

3. Может быть использована черная и белая визуализации без морали или намерения результата.

Название обряда (который занимает около десяти минут выполнения при приличном темпе) приведен ниже. Курсивом даны разъяснения там, где это необходимо.

Калтроп Хаоса

Маг стоит в центре храма. Полностью успокоенный с размеренным и глубоким дыханием он говорит:

В начале, четыре силы объединились в совершенном освобождении. Конец будет таким же. Альфа и Омега. Четыре являются одним, и является миром. Все происходит от единства четырех. Все существует, потому что они разделены.

Существует четыре силы. Гравитация, электро-магнетизм, слабость и сила. Эти силы несут ответственность за эту и предыдущие Вселенные. Когда четыре собрались вместе, произошел Большой Взрыв — конец одной Вселенной и начало другой. Эта доктрина похожа в некоторых отношениях на классическое понятие четырех элементов.

Маг теперь продолжает идентифицировать силы со сторонами света.

Оказываясь перед любой стороной света маг интонирует мантру, визуализируя в каждой части белый свет, энергии, вытекающие из него, он повторяет это в трех точках.

le arbaa ka yikun gamaa agiba ka ta’ala nu yikun sowaa

Мантра имеет двойное приложение, поскольку она используется как растворитель связей мага с консенсусом реальности, так и подчеркивает приток энергии и сил, которые вызывают состояние инаковости и позволяют выполнять магические действия. Почти невозможно составить мантру на английском языке для выполнения этих функций по двум причинам. 1) Для того чтобы быть максимально эффективной она должна вибрироваться на одном дыхании с ударением на втором и четвертом слоге каждой строки таким образом, чтобы вся мантра давала эффект мало чем отличающийся от устойчивого гудения двигателя. 2), Создавая мантры и затем медитируя на них, чтобы соединить звук и значение, можно поместить в относительно короткие мантры большой объем информации. Предполагаемое значение этой конкретной мантры: «пусть эффект четырех сил придет в мои/наши рассуждения. Пусть хаос пронизывает меня/нас и концентрирует меня/нас в странных сферах (впечатлениях и силах)».

Снова оказываясь перед первой точкой, маг говорит: Пусть хаос и космос объединятся!

Хаос и космос всегда объединяются, так или иначе, но не обязательно в рамках наших рассуждений. Целью Калтропа является укрепление понятия в нашей сфере знания.

Он делает паузу для полного закрепления в его (или группы ) воображении ритуала.

Затем он продолжает:

Перед первым! За последним! Непознаваемый пульс, невольного времени, пронизывает жесткие формы. Невероятный хаос, в промежуточных линиях изобретает кружащийся танец.

Хаос не ограничен временем или Большими взрывами. Это маловероятно, в научном смысле и позволяет невероятному происходить в рамках инерционного каркаса познаваемого.

Переходя к первой точке Калтропа, он вибрирует мантру, визуализируя внезапную черную часть энергии, зная, что посредник невероятности является приглашенным существом. Он повторяет это в трех оставшихся точках и затем, стоя перед первой точкой, снова говорит:

Пусть хаос и космос объединятся!

Затем маг готов приступить к основной части ритуала в конце которого Калтроп должен использоваться наоборот, черная энергия Хаоса стремится наружу, белая энергия космоса стремится вовнутрь.

Книга результатов

Проще всего визуализировать плавные энергии Калтропа на плоской плоскости, но гораздо проще представить себе клинья, достигающие бесконечности выше и ниже, и себя в центре.

Остальная часть этой главы посвящена примеру ритуала сигилизации.

Пример ритуала

(Предварительные соображения)

1. В целях этого примера давайте предположим, что маг имеет доступ к храму, то есть, к совершенно пустой комнате, желательно без окон. Давайте также предположим, чтобы избежать гламуризации этой темы, что его целью является усиление своих энергий исцеления. Его первым шагом является заявление о решении. Он изучает свою первую мысль:- Я желаю стать целителем, и отвергает ее за неточность. Он на самом деле не хочет стать кем-то; Он хочет быть тем, кем он является в настоящее время и также уметь исцелять. Он изучает свою второй идею: Моя воля заключается в том, чтобы иметь возможность излечивать, — и это он принимает. Это не содержит ничего, что могло бы увести его с курса, он принял решение (см. Клятва, глава первая); и при этом, здесь не содержится ничего, что может «создать слишком большую нагрузку на Вселенную» (в его восприятии). Он размышляет о предложении.

2. Он вычеркивает все повторяющиеся и утроенные буквы в его предложении желания. Это дает КЮЯТБЫЗЖНСИА и над этим он размышляет, постоянно создавая связь между формой этого «слова» и намерения, не слов, предложения воли.

3. Упорядочивая буквы, разъединяя одни, сочетая другие, маг создает свою Сигилу, которая на столько упрощается, насколько это возможно для этих 12 букв. Он рисует в зеленом цвете на красной основе, зеленый потому, что он считает его цветом исцеления, красный цвет, потому что он дополнительный к зеленому (комбинация, которая заставит его сигилу «вспыхнуть») и таким образом она будет выглядеть зеленой, когда он закроет глаза. Сигила должна быть приличного размера и может быть нарисована на бумаге, пергаменте, папирусе, шелке, бересте или на чем угодно по выбору. Для того, чтобы определить лучший материал и его размер, магу необходимо знать, каким образом он уничтожит Сигилу (это рассмотрим позже в этом примере). Он также выбирает материал, подходящий к типу (стилю, сценарию) ритуала, который он предлагает. Выбор типа зависит от того типа системы, которую маг предполагает (если имеется) наиболее подходящей к улучшению его энергий исцеления.

4. У мага, который свободен от догм или предвзятых убеждений имеется большее преимущество. Это «чистый лист», на котором он будет теперь разрабатывать свой ритуал. У него имеется много вариантов, и он за несколько дней рассматривает угол веры, к которому теперь подходит Сигила. Он решает, что будет полезна вера в одну из богинь исцеления и должным образом принимает Бригид как его богиню до завершения обряда. Выбор задает тон и подход. Бригид не только богиня исцеления и колодцев, но и потрясающей энергии. Ее цветом является традиционно зеленый, хотя ее энергия, вполне естественно, красная. Маг узнает о ней как можно больше, создавая свои эмоции через изучение его чувств к ее аспектам как целителя и энергетизатора. Она является психическим фоном обряда и понимание мага указывает, что ритуал будет языческим и энергия, которая будет находиться в его распоряжении в ходе обряда, будет энергией земли или, если сказать иначе, огня земли.

5. Выбрав общий сценарий, маг выбирает для рисования своей Сигилы бересту. На это у него имеется две причины. Во-первых, это материал «более языческий», чем бумага. Во-вторых, это весьма горючий материал (даже когда он влажный), и это качество будет полезным позже в ритуале.

6. Следующая точка для рассмотрения является методом, который будет использоваться для стимулирования гностического транса. Маг решает использовать три метода одновременно. Звук барабанов: для этого он подготавливает запись, в начале которой будет некоторое время тишины, достаточное для того, чтобы подготовить храм, выполнить изгнание и занять свое место. Это означает, что он не должен беспокоиться об электронных приспособлениях во время ритуала. Технологии XX века не совместимы с языческой Бригит, психический статус которой он выбрал для работы. Ритм используемой записи барабанного боя должен соответствовать МАНТРЕ: ЯЖИТ ЗАКЧ ЮСБЫН, созданной из предложения воли. Маг использует эту мантру за несколько дней до обряда, медитируя на связь между звуком мантры и намерением, не словами предложения воли. КРУЖЕНИЕ: Это не просто вращение вокруг своей оси. Это метод, который требует некоторой практики, прежде чем он будет использоваться в ритуале. (См. действие сигил в примечаниях).

7. Магический успех зависит в значительной степени от выбора подходящего момента. Всегда была дискуссия о том, как выбрать лучшее время для этого ритуала, обычно он соответствует движению звезд и Луны, и временам года. Маг должен выбрать время, когда он чувствует себя лучше всего. Что касается настоящего примера, его наилучшим вариантом был бы праздник Имболк (2 февраля), поскольку это было бы близко к его сценарию, или он мог бы выбрать для работы время растущей Луны, что традиционно является хорошим временем для исцеления. Он мог бы решить сделать ритуал в свой день рождения. Именно его чувство времени и его целесообразности, имеет важное значение. В рамках ритуала существует еще один момент, который необходимо тщательно выбирать.

Во время гностического состояния, вызванного кружением под звук барабанов и повторение заклинания, маг должен решить, когда сигила войдет в его подсознательный/не аналитический разум. Как можно скорее после этого он должен символически уничтожить сигилу. В общем плане он мог бы это сделать любом способом, который он считает подходящим. Он мог бы

а) разорвать её на мелкие кусочки и разбросать их по ветру.

б) бросить её в озеро.

в) закопать её в землю.

г) положить её в бутылку и забросить в океан.

д) съесть её. или

е) сжечь её, что является тем, что он будет делать в этом случае. Он удовлетворен тем, что горящая береста близка к огню земли, описанному ранее.

Уничтожение Сигилы сообщает о конце процесса мышления о намерении или о самой сигиле. Маг должен теперь забыть детали и цели ритуала. Это важно, потому что акт или процесс забывая, устраняет внутренний диалог о потенциальных результатах, значительно увеличивая вероятность успеха.

8. Вопрос о том, что одевать для ритуала, как представляется, пробуждает среди магов больше энергии, чем активное участие в ритуале. Ответ прост — ничего. Это самое простое, что позволяет ощущать физическую свободу и подходит для большинства типов магики. Повседневная одежда не подходит. Если вы попытаетесь выполнить магику в костюме тройке, или джинсах и футболке, вы найдете в этом различные неудобства, если такой вид одежды не будет специально относиться к делу.

9. Теперь маг имеет возможность планировать заголовок ритуала.
Ритуал

1 Храм пуст, за исключением простого алтаря у северной стороны.

2. На алтаре: одна зеленая свеча освещает Сигилу (которая видна из любой части храма). Жаровня или открытая сверху кадило, на котором горят соответствующие благовония.

3. Запустите запись со звуком барабанов. Оборудование не должно быть видимым.

4. Стоя перед алтарем, выровняйте дыхание и медитируйте на сигилу.

5. Выполните изгнание Калтропа.

6. Пауза на минуту или около того.

7. Начните повторять мантру. В это время должна начаться запись звуков барабанов.

8. Начните кружение и продолжайте повторять мантру. Сигила твердо удерживается в памяти.

9. Остановите кружение.

10. Держите сигилу у свечи до тех пор, пока она не начнет гореть. Поместите её в жаровню и наблюдайте до тех пор, пока огонь не поглотит её.

11. Выполните изгнание Калтропа.

Остин Осман Спейр был категоричен в отношении работоспособности сигил. Мои эксперименты в последние пятнадцать лет подтверждают уверенность в этой технике, как и эксперименты людей, которых я убедил.

В первых трех главах этой книги я сосредоточился на методе сигилизации, исключая из системы все «как» и «почему». Это не было оплошностью. Метод сигилизации, как было описано ранее, не требует никаких убеждений или предположений. Его только необходимо адаптировать к методам работы отдельных лиц или групп, использующих его.

Предполагаемая модель того, как Сигила работает, не подпадает под ту же категорию, как заставить ее работать. Первая — гипотетическая, вторая — более практическая, по этой причине дискуссия о теоретическом и прагматическом в работе сигил выделена мною в отдельную главу.

Временами я утверждал, знание о том, как что-то работает, может быть препятствием с некоторых точек зрения. В эти дни, я бы сказал, знание о том, как работает метод во время его представления в ритуале, может стать препятствием. В любом случае я также утверждаю, парадоксально, что то, как работает модель, действует почти как Сигила в себе.

Магика в целом требует модели многообразного подхода. Непрактично выражать Вселенную и отношения с ней исключительно с точки зрения одной модели. Одна модель, в конечном счете, означает один подход. Один подход не только регулирует деятельность личности, он препятствует и ограничивает информацию, которую она получает и заставляет согласиться на его условия. Маг стремится к противоположному. Он стремится достигнуть широкой перспективы, открыв столько источников информации, насколько это возможно. Если вы получаете ваши новости только из одного источника — вы необъективны. Если вы получаете свою точку зрения только из одного источника — вы необъективны. Если вы получаете вашу магику только из одного источника — вы необъективны, если только этот источник не вы сам.

Книга результатов

Модель, которую я предлагаю, не содержит таких тонкостей, как позитивное не желание. Также она не содержит указаний, как стать лучшим сигилизатором. Магические модели являются более формами искусства, чем наукой, но они имеют функцию, которая должна помочь начинающему магу найти соответствующую систему убеждений. В основе этой модели лежит хаос. Это слово не используется в негативном или уничижительном значении, но очень точно обозначает самого мага, а также известную Вселенную и неизвестную Вселенную без точки зрения порядка. Порядок не является реальностью. Это удобство; штрих код, отпечатанный на хаосе -не сам продукт, просто ссылка на него.

Нам навязан порядок таким образом, чтобы мы могли функционировать более эффективно, так чтобы мы могли общаться, так чтобы мы были социализированы и тем самым пришли к ожидаемой Вселенной, чтобы вели себя определенным образом. Хотя механизм Вселенной Ньютона больше не царит в научных кругах, объяснимая причина и наблюдаемый эффект являются предпосылками к любому инциденту, который считается возможным консенсусом реальности. Таким образом, консенсус реальность видит много странностей и связывает себя в неловкий узел, пытаясь объяснить события с точки зрения «это не произошло» или «это не возможно».

В хаотической Вселенной, Вселенной, которую создает Маг и в которой участвует -возможно все. Чем более успешны его символы, тем больше маг понимает, что космос не жесткий, что порядок, за который держится человечество, выложен на хаосе, не имеющем прочной структуры. Чем больше он сигилизирует, тем больше он осознает, что, учитывая оптимальные условия (идеальный ритуал) Вселенная будет реагировать на него. Маг отправляет сообщение хаосу, и хаос отвечает ему. Из шести функций разума, используемых в модели, С, Т и Е более приспособлены к хаосу, или, иначе говоря, они являются безусловным консенсусом реальности. Все шесть функций взаимодействуют с хаосом в некоторой степени, и маг развивает четыре из них, настраивая их на хаос. «Я» является идеальным и не нуждается в развитии. C нуждается в наблюдении и анализе. Шесть функций заключаются в следующем.

С. «Я». Я слышал, среди магов бытует утверждение, что человек состоит из многих «Я». Мои медитации и практики, которые пришли из них, показывают, что это опасная и непродуктивная точка зрения. «Я» имеет множество различных функций, но оно является постоянным неизменным источником. Оно создает тела по своему выбору, и само по себе не затрагивается обстоятельствами и событиями. Маги, которые практиковали экстериоризацию, не согласятся с аргументами в пользу множества Я. Вне тела картина яснее; «Я» является самим «Я» и в то же время его источником.

Э. Часть вас, которая читает эту книгу, которая верит или не верит и которая желает и вожделеет. Она гораздо сложнее, чем «Я» и является домом для внутреннего диалога. Это эгоцентричная часть, иначе она бы умирала вместе с телом, в котором она обитает.

B. Восприятие и понимание.

Ц. Механизм цензуры (МЦ). Для любого, кто когда-либо вдел сны, должно быть очевидным, что ум содержит механизм цензуры. Каждый часто просыпается с очень сильным впечатлением от сна и все же не в состоянии вспомнить даже одну деталь. МЦ работает, отказывая А и В в доступе к ночной подсознательный деятельности. Он функционирует точно таким же образом когда А и В пытаются передать информацию в подсознание. До тех пор, пока будет достигнуто личное равновесие, МЦ действует от имени психического здоровья личности, скрывая от аналитической части его разума бесконечность атавизмов и совокупность информации, накопленную лицом за всю его жизнь. Люди, которые функционируют только на мирской плоскости, испытывают замешательство и иногда ужас от спорадических, случайных проблесков того, что лежит за пределами МЦ. Они не подготовлены для встречи с чем-то столь великим. Разум мага находится в создании смысла его Вселенной, и он не может обойтись без размещения себя в опасности временного безумия и перед теми элементами его психики, которых другие люди предпочитают избегать. Его движение таково, что он не позволяет себе иного выбора, кроме как принять риск.

Т. Одним из методов для обхода МЦ является гнозис, магическое, трансоподобное состояние, вызванное путем возбуждения или торможения тела. Кажется, что во время гнозиса ум сам закрывает МЦ таким же образом, как он закрывает аналитические функции. Тогда сигила, на которую тратится столько времени и усилий, может быть впечатана в подсознательные функции вместе с сенсорными данными ритуала — цвет, звуки, запахи, вкусы и т.д.

Е. Суб/бессознательное. В действительности это единственная часть ума, которая постоянно проявлять бдительность и осознанность, даже во время глубокого сна и бессознательного состояния. Это хранилище памяти невообразимых размеров. Нет такого опыта, независимо от того, как часто он повторяется или каким незначительным он ни является, который не фиксировался бы там. Все данные о вашем прошлом находятся там, и все эти данные доступны для всех, кто готов работать над доступом к ним. В случае сигилизации маг не тратит никаких усилий, для того, чтобы его сигила зафиксировалась в суб/бессознательном. Это автоматическая функция. Маг тратит свои усилия, на достижение гнозиса, тем самым закрывая МЦ и аналитический склад ума. В момент бессознательного состояния или большого эмоционального стресса или блаженства суб/бессознательное продолжает делать запись, но аналитическая функция останавливает запись. Это команда мага «забыть» сигилизацию.

Я не буду пытаться объяснить путь, которым сигила влияет на хаос, так как это путь скрытой догмы. Однако я должен добавить, что если рассматривать саму сигиллизацию как систему убеждений, (что я и делаю) для мага было бы не вредно найти собственное удовлетворительное объяснение. Субатомная физика представляет много интересных возможностей исследования, и не следует забывать (что теперь известно), что взмах крыла бабочки в Пекине, оказывает воздействие на всю вселенную.

Одна из проблем, возможно единственная проблема, связанная с процессом сигилизации, который был разработан в течение последних 70 лет или около того является разъединение намерения и операции. Пионеры использования Сигил всегда утверждали, что как только сигила была разработана и овеществлена (с помощью метода), оператор должен, по крайней мере, забыть сделанную с этой целью работу и, если возможно, возможные, забыть саму сигилу, после того, как она была уничтожена или отправлена в магические (не сознающие) сферы сознания. По этой причине некоторые сигилизаторы приняли схему группировки и их хранения со многими другими сигилами, удаляя некоторые из них наугад и расширяя свои возможности в неведении относительно их намерения. Это имеет требуемый эффект отделения

предполагаемого результата от работы, но также фрагментирует используемые энергии. Это полезный эксперимент, но не более.

Существует два вида сигилизаторов — те, кто делают это некоторое время и те, кто только начинает экспериментировать. Первая группа, как правило, испытывают некоторые трудности за исключением личного стиля и элегантности техники. Они сами создают трудности, которые ценители всех типов притягивают к себе (в основном, для развлечения), и это не является проблемой базовой техники. Вторая группа, главным образом из-за неуверенности, страдает от более ощутимых трудностей, и в значительной степени от их имени экспериментируют с действием сигил.

Отправной точкой для этой схемы сигил является то, что интеллектуальный вклад, обычно участвующий в разработке сигил, полностью удаляется. Это требует двух магических операций, а не одной. Эти две операции разделяют создание сигилы в первом ритуале и её возможности во втором, тем самым облегчая расширение возможностей сигилы без сознательной повторной стимуляции воспоминания о своем намерении и, поскольку этот метод создания сигил создает абстракцию, а не форму сигилы, становится гораздо проще войти в состояние позитивного не желания и работать без «вожделения результата».

Следует отметить в этот момент только что я экспериментировал с этой техникой на групповой основе, и что я не совершал никакой отдельной работы с ней, несмотря на то, что по крайней мере в теории, она не имеет больших различий в отношении записи по отказу от индивидуальной тождественности за исключением (см. 12, ниже) заинтересованности. Чтобы сохранить краткость рассказа, я прибегну к главному ритуалу.

Ритуальная рубрика

1. Операторы тщательно определяют намерение сигилы.

2. Благовония должны быть сделаны и использоваться только для этой работы.

3. Музыка создается и записывается, и должна использоваться только для этой работы. (см. также 10, ниже).

4. Большое однотонное полотно надежно прикрепляется к стене храма.

5. Выбираются соответствующие работе пигменты и помещаются в открытых сосудах вблизи полотна.

6. Особое внимание следует уделять освещению — оно может быть традиционного типа, в этом случае используется много свечей или светильников, или же это могут быть стробоскопы и другие, влияющие на сознание устройства «империи зла».

7. Благовония, музыка и освещение должны быть организованы таким образом, что, будучи раз зажжены или включены, они не нуждались больше во внимании до конца обряда.

8. Открытие: Ритуал в ритуале, помещенный с согласия всех участвующих лиц. Его функциями являются:

а) Задать настроение для ритуала.

б) Начать ритуал.

в) Решительно напомнить операторам о намерении ритуала.

г) Предоставлять возможность для мощного совместного таинства.

9. Период молчания, во время которого каждый вызывает своих союзников, богов, демонов или кого бы то ни было.

10. Начало музыкального сопровождения. Оператор, который монтирует запись должен помнить о видах действий, которые будут иметь место на протяжении ритуала и должен обеспечить непрерывность по крайней мере до тех пор, пока он не закончится.

11. Чтобы вызвать гностическое состояние, участники начинают кружиться. Это независимая техника и прежде, чем она будет использоваться в ритуале, она должна какое-то время, или даже много раз практиковаться отдельно. Это лучше всего начинать медленно и создать ритм, постепенно наращивая скорость до тех пор, пока руки не поднимутся вверх созданной силой. Эта скорость должна сохраняться, в то время как внимание должно быть сосредоточено на объекте ритуала, глаза открыты. Опытные экспоненты могут в то же время интонировать мантру. Скорее всего, продолжительность этого процесса подчинена четырем переменным: —

а) сила таинства.

б) эффект, созданный освещением, благовониями и музыкой.

в) склонности отдельных участников.

г) хаос, но должно быть потрачено менее одного часа.

Кружение — это метод, наиболее часто используемый для способности ходить по углям. Если вы считаете, что вы готовы сделать это, то вы достигли желаемого результата. (Прежде чем использовать кружение в ритуале, полезно освоить хождение по горячим углям, чтобы продемонстрировать самому себе эффективность этого метода). Гностическое состояние приходит, когда исчезает осознание тела и «Я» сконцентрировано на центре или полностью находится вне тела.

12. Трудность с такого рода ритуалом состоит в организации перехода от одного вида действия к другому и, особенно, когда каждый человек должен добиться необходимого состояния сознания в свое собственное время. Это означает, что переход должен быть постепенным и что некоторое время происходят одновременно два действия.

13. «Каждый в свою очередь, как он был захвачен» останавливает кружение (не внезапно, чтобы избежать головокружения) и поддерживая концентрацию на объекте ритуала, приближается к полотну, размазывает краску по телу и переносит её на полотно, с помощью любых частей тела, за исключением рук и ног, которые оставляют слишком узнаваемые и символические отпечатки. По мере того, как другие участники ритуала присоединяются к этому действию все идеи индивидуальности с точки зрения тела и личности отдаются осознанию одного тела, одной самости, намерению одного организма. Не должно быть никакой разницы в умах участников между моим телом и твоим телом, этой личностью и другой личностью. Это все одно тело, независимо от того, на чью руку, или бедро наносится краска. Это представление, этот временный отказ от личности имеет четыре преимущества:

а) в отсутствие индивидуальной самости нет никакого внутреннего диалога.

б) в отсутствие индивидуальных самости внимание может быть легко сконцентрировано.

в) как ни парадоксально, в отсутствие индивидуальной самости облегчается экстериоризация, потому что каждый отказался от понятия самости, владеющей конкретным телом, к которому она обязательно должна оставаться приложенной. Внешнее тело является идеальным условием для создания магических эффектов.

г) в отсутствие индивидуальной самости каждый автоматически забывает, что он выполняет ритуал, и это позволяет каждому свободно действовать в настоящее время, больше не беспокоясь или сдерживаясь структурой ритуала. Это является прекрасным бонусом. Это то, чего стремится достигнуть каждый практический ритуальщик.

Эта часть обряда должна продолжаться, пока участники могут удерживать их концентрацию и пока все не будут полностью удовлетворены операцией.

14. Выполняется ранее спланированное путем общего соглашения завершение ритуала. Его функциями являются:

а) гарантия, что все участники сосредоточены в их телах.

б) завершение концентрации на объекте ритуала.

в) завершение ритуала.

Ритуальщики покидают храм, купаются и расслабляются в компании друг друга. Первый ритуал закончен, абстрактная сигила была подготовлена, и теперь следует выдержать перерыв в несколько дней, если не в неделю или две, прежде чем начать второй ритуал.

Существует множество возможных отправных точек для ритуала наделения силой, прежде всего это зависит от предпочитаемых методов работы участников. Например, они могут предпочесть работать непосредственно с сигилой, хотя её физический размер может быть несколько неудобен с точки зрения практичности. Они могут использовать большую цветную фотографию или даже видеоизображение с усиленной цветопередачей. В каждом случае участники ритуала обращаются к своему любимому методу забрасывания сигилы в хаос, для её активизации. Единственное ограничение: не должно быть никаких обсуждений цели сигилы, и это нужно иметь в виду, подготавливая храм.

Узел друидов или преступление до начала Времен Тессалониус Лойола

(Покойный Тессалониус Лойола написал три поэмы с магическим настроением. Первые две — «Книга о яблоке, которое я хочу съесть» и «Поющий головастик» -были опубликованы недавно. Третья, «Узел друидов», которая не была ни разу опубликована до 1991 года, рассматривает вопросы, вызываемые экстериоризацией (также известна как «Опыт вне тела»), в отличие от астральных путешествий и других типов воображаемых путешествий.

Лойола был щепетилен в использовании слов и знаков препинания — все необычное было знаком, указывающим в направлении прочь от того, в котором, казалось, движутся слова. С помощью такого метода он смог передать несколько концепций, вложенных друг в друга. Методы экстериоризации, предоставленные в тексте, подобным образом переплетены, что не удивительно, учитывая сложность темы).

Вы когда-нибудь задумывались, Дорогой Читатель, почему получается так, что вы живете во Вселенной, где все, что приносит удовольствие, вредно для здоровья вашего тела, и где вы не можете даже понюхать собственную шею без каких-то специальных сложных приспособлений? Или почему все так прыгали из-за парня, превратившего воду в вино, но не заметили, как вы превратили плутоний в овсянку, чтобы продемонстрировать одну из самых очевидных основных магических парадигм? Озадачены? Вы находитесь в правильной Вселенной независимо от того, читаете ли вы меня, или нет. Странно, не так ли, что беспорядок возникает из их порядка, а ясность из нашего хаоса? Мир из наших Учений о Тьме и раздор из чистоты их цели? Плевал я три раза в глаза их духовности. Моя духовность не хочет быть найденной — она вопит, чтобы её оставили в покое. И где следует искать мое Я? Уверен, не в моем теле, здесь я просто арендую площадь. Наверняка я найду свое Я в любом месте, где пожелаю оказаться, в многочисленных «где» и «когда», соответствующих пространству и времени (но никогда не в мухе на стенке). Остерегайтесь собственных глаз! Они показывают, что вы прикреплены к Себе, но это ложь, которую даже ваши подошвы не скажут. Сделайте своим глазам приятное, и потеряйтесь в бестолковом мигании. Где начало этого узла? Он начинается до появления времени.

Немного знания — это опасная вещь (в нужных руках). Полное отсутствие знания, о любой Вселенной, — вещь еще более опасная. Никакого знания материи или пространства, силы или времени. Малое знание касалось Я, пока еще ничем не ограниченного. Я тогда было в нигде, и с тех пор ничто не изменилось. Для мистика Вселенная может не иметь ничего, но для колдуна там есть две вещи. Я и не-Я. Я постигает Вселенную через существование, для того чтобы постигнуть Себя. Здесь наш узел продолжается. В начале были слова, и слова были поняты неправильно. Этими словами были «мой» и «Я». Может ли мое Я принадлежать мне так, как принадлежит мое тело и мои ботинки? Моё Я может свободно заселять то, что оно воспринимает, но чаще всего выбирает нечто живое, купающееся в волнах восприятия.

Чародеи, как моряки, являются рассказчиками небылиц. Узел друидов — это не история волшебника. Танатэрос — это узел или сеть смертоносного яда, в которой должны запутаться все, кто ищет удовольствия. Тело создает его, а Я наблюдает.

Я не одиноко на этой планете, но я задаюсь вопросом, где же другие.

Магия как точная наука была сном маленького разума. Этот узел является не математикой кристаллизации, но смятением осознания перемен.

Я постигаю свое Я и обнаруживаю, что я заинтересован в своем теле. Интерес — это йога, скрепление двух вещей, вилка, состоящая из Я и Тела. Глупец, который гонится за богатством, не может быть свободен от золота. Но когда я еду верхом на лошади, мое отсутствие интереса позволяет мне спешиться. Тело не интересуют меня, когда оно спит, и тогда я играю в то, что мне по душе. И когда Тело умирает, я полностью теряю к нему интерес, и ухожу прочь, не утруждая себя простым «спасибо за все постижения». Я помню.

С этим узлом «Познай себя» не поможет. Я постигаю Себя в продолжительных медитациях и берегусь от безумия.

Достаточно ли зарубки в три десятка лет этого чертового Времени? Достаточно Времени для мудрости? А может, Время — это вор, который унесет ваше тело и вашу память, оставив Я в вакууме? Nequequam vacuum! Thanateros! Morituri non salutandem!

Мое Тело в треугольнике из зеркал, перед ним свеча, его обнажённость питается грибком. За ним — тела двух задушевных друзей заняли оставшиеся углы. Я сидит за моими глазами, наслаждается пристальным созерцанием образа Тела, затем садится за глазами образа и наслаждается пристальным созерцанием Тела. Я выбирает еще одно изображение из многих имеющихся и садится за его глазами, оглядываясь назад, в бесконечный треугольник, и Тело слепнет. В качестве следующего приема я занимаю образ задушевного друга, и смотрю оттуда назад в треугольник изгнания нечистой силы. Я делаю это много раз, и каждый раз заставляю себя всматриваться обратно. Иногда я вижу тело, создающее образ, в котором нахожусь я, и часто из места за этим образом я вижу свое тело, с радостью отмечая, что там находятся другие Я, глядящие через мои глаза на отражение тела, в котором я больше не пребываю. Позже я позабочусь о том, чтобы узнать, кто я.

Тело — это потайная темница, а мышление — его внешний признак. Попав внутрь тела, я становлюсь пленником восприятия. За пределами тела я пленник отсутствия восприятия.

У меня нет уверенности в будущем: будущее — это хаос. Я абсолютно уверен в будущем: будущее — это хаос. Нет ничего без хаоса.

В приглушенном свете вечера я стою на одной ноге на краю глубокого оврага, руки на поясе, взгляд опущен. Пребывая в этой асане, когда игривый ветер угрожает дальнейшему существованию тела, я спокойно созерцаю падение с земли. Мой ужас одолжит реальность будущим медитациям.

Тело делает так, как ему сказано. Растрата — единственное преступление.

Все это время я удерживаю перед глазами оба направления, настороже перед горячностью — моей и других людей. Горячность проповедует простое решения того, как развязать этой узел, но оно не затрагивает ни одну его нить.

Нужно ли мне беспокоиться, что после того, как я отброшу этот смертельный виток, какой-то сумасшедший колдун исполнит ужасный экспромт на трубе, сделанной из одной из моих любимых бедренных костей?

Начало узла — это конец узла. Одно является другим. Альфа и Омега — это ложь материи, фокус проклятого Времени. Восприятие делает его таким. Должен ли я воспринимать Себя запутавшимся в Теле, убеждать Себя, что два — это один, или же оставаться — что я предпочитаю — сторонним наблюдателем, чтобы действительно быть вне всех вещей? И никакого постоянного местожительства.

Подписаться на обновления

Читайте также

znaharstvo.net

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Please enter your comment!
Anonymous